略论万松行秀的禅学思想

2011年10月09日 14:55
来源：凤凰网华人佛教 作者：昌莲

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昌莲法师：苏州寒山寺（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：李保华）

编者按：2011年10月9日，辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。苏州寒山寺昌莲在会上发表题为《略论万松行秀的禅学思想》的论文，他从三个方面论述了行秀的禅法思想。论文摘要如下：

一、生平行履与开悟因缘

万松行秀(1166—1246)，法讳行秀，自号万松，世称万松老人。诸多学者认为他在15岁时，便辞别父母，自河南沁阳远至河北邢台净土寺出家，剃度和尚为赟允。至年满20岁，受具足戒后，五夏满，就开始了参学行脚的云水生涯。到今北京一带参扣丛林知识，以发明心地。先历潭柘寺，后至庆寿寺，投胜默光老人座下寻分晓。

胜默老人教行秀看唐代长沙招贤禅师“转自己归山河大地”的话，极力参寻半年之久，仍是落了个“全无由入”的窘况！见此，胜默说：“我只愿你迟会！”。经过一段时间的静虑后，行秀果然“一日有省”。胜默老人为令行秀密密保任故，藉洞上“回互”手段，转换话头，教其转看玄沙点灵云未彻处，也就是指唐末玄沙师备说灵云“因桃花悟道”而“未彻”之语。就因其一念欣喜心作怪故，行秀久参不契个中玄妙。

行秀在胜默处因换看“灵云未彻处”不契故，就离开了庆寿寺至磁州(治所在今河北省磁县)大明寺谒雪岩满祖。行秀参究得力处应归功于潭柘寺亨禅师的开示，这使他明白了“活句”与“死句”之间并没有不可逾越的鸿沟，只要能从二元相对壁垒中脱颖而出，则自能契悟诸法实相，彻见本来。万松在雪岩满祖与潭柘亨祖的启示下，经过一番苦力参究，终归因缘凑泊，一日因见鸡飞而大悟。行秀向满祖急呈所见，深得印可，并付衣偈，绍洞上家风，继雪岩禅法。如上所说，是为万松行秀的悟道因缘。

就行秀的生平行履而论，他以禅者的高风亮节赢得了金、元两朝的崇敬。

行秀住世时，曾统管“两河三晋”地区佛教多年，影响颇着。有嗣法弟子120人，其中以和林北少林寺雪庭福裕、大龙华严寺至温、中都报恩寺林泉从伦等最为著名，以及士大夫耶律楚材、李纯甫等。

二、禅书语录与著述体例

据说行秀的著作颇多，但皆淹没不见，据学者统计，犹可考其名者大概有：《糠禅赋》、《释迦文佛赞序》、《心经风鸣》、《释氏新闻》、《万松老人万寿语录》、《鸣道集》、《辨宗说》及《祖灯录》六十二卷。现仅存者，唯《从容录》与《请益录》而已。

就体例而论，《从容录》在结构上似乎是完全承袭了圆悟《碧岩录》的体例而成书的。行秀认为他自己所著《从容录》一书有三点特色：其一、他依照圆悟《碧岩录》每篇皆有“垂示”的惯例，他亦在举公案前安“示众”之语，以篇篇皆有为备。其二、他仿照圆通《觉海录》的文句紧凑性，尽量使自己的评唱语言保持一以贯之的特点，不令因文句之间的支离破碎而导致公案的断片，使学者无从摸索。其三、本书虽多出口占，为门人笔受而成。但案例、颂文中所附之夹注（着语）皆为老人亲自笔消而成，故言“至于着语、出眼、笔削之际，亦临机不让”也。

若将《请益录》与《从容录》比较而言，《请益录》在体例上稍简，略去了每篇之“示众”，而是把本则公案与天童颂古柔和在一起进行评唱的，在说理上更为显得严密有致。

今天，多数学者认为行秀的评唱是承袭了《碧岩录》的旧例而来，只是继承了传统而未有自己的发明与创新。从结构、体例而论，特别是行秀的《从容录》与《碧岩录》无有多大出入。但各自著述的出发点的确不同，圆悟较为主动地阐述自己的禅法主张与会通公案的方法及见解；而行秀则处于被动地位，在会通前人见解的基础上突显自己的思想。圆悟抑人扬己，行秀藉人成己。从洞上柔和、绵密的角度而论，行秀“述而不作”的著述态度更能体现其谦逊、随和的翩然之风。

三、禅法思想

万松行秀法从雪岩满祖，并受其衣偈，自然理当弘传曹洞正宗。就他著作中现存的《从容录》、《请益录》看，因他素抱“述而不作”的著述态度故，从文字表面甚难窥探出他的禅法思想的鲜明特色。

行秀道行高峻，佛学造诣高深，“纵横理窟，深入佛海”。在佛学思想方面，他既是开禅、教合一的先驱，亦是会通儒、道、释三教的元勋。在举扬宗风方面，他旁通临济、云门，正弘曹洞，以取长补缺。

1、本乎一心，会通三教，力弘曹洞

佛教传入中国的标志，就是佛经翻译事业的开始。佛经的翻译是建立在儒学文字基础上的，以汉字为载体的；又以老庄虚无之学为义理之旁通，即南北朝时的“格义”佛教。这么说来，儒、道、释表面上看似各自孤立存在，骨子里其实多少有着些关联。三教的会通，早有征兆。

禅、教一致，源于华严与禅，其彼此之间的契合点在“心”，也就是说华严所重“三界唯心”之说与禅宗的“明心见性”说，在某种程度上不谋而合，彼此所谈之“心”并无根本不同。

藉教习禅者，难忘知解；离教说禅者，偏重于理悟，唯尚空谈，不务实修。行秀以反诘的语气道出了禅的本来面目——不可说、不可行，可谓“心行处灭，言语道断”也。

行秀一生恒业华严，而又广引《华严》经文评唱公案，倒不如说他是在继承了密宗儒、释会通的基础上，本乎一心，会通儒、道、释三教。因为金、元两代文人思想的整个学术背景，是源自北宋以来新兴的儒家学说而成的，有着浓厚的“三教合一”思想的倾向。

行秀本乎一心，会通了儒、道、释三教。行秀的评唱文字，在在处处，皆以谱写默照禅风为己事。

2、以“即妄即真，理事双照”为禅悟理念

行秀本“三界唯心”、“万法唯识”之说，则以“即妄即真”为其禅悟理念。

行秀认为三界万法悉皆不能离开我人心识而独存，可谓心外无法。所以须向内心深处去参究看，藉心识的作用方可转物。若能转物，则直下与三世诸佛无二无别，同一鼻孔出气。他在《请益录》中评唱“楞严推心”一则时强调了“即妄即真，点化之旨”的重要性。行秀“即妄即真”禅悟思想极为浓厚，这与《楞严》、《圆觉》等大乘经典不无关系。

行秀的“理事双照”思想，应是出自华严相机无碍互成义而来，这正是他“花又不损，蜜又得成”的真实写照。华严宗之“四法界”，皆由“一真法界”而来。唯有于理事双照的参究中，以回互工夫，转入事事无碍境界中，方能契入实际理地，亲见本开面目也。

3、以“无念”为参禅悟道的宗旨与方法

总之，行秀在参究方法上，以“无念”为宗，即是要令学人于二六时中，不于六根之“见、闻、觉、知”作用上强生主宰、硬起分别，确保念念无念。以妄想为境界，即是要令学人正当妄念纷飞时、万境杂陈之当下，试急急以一念回光猛地提起，向一念未生处看去。这样则是以调虎离山计，牵引现前一念从二元相对意识中脱颖而出，以实现当下的自在解脱。若念念如是，则即世法而修佛法，即入世而又出世，即消极而又积极，虽出入烦恼荆棘林中而又不被烦恼磕绊，可谓“干戈丛里，横身直过；荆棘林中，摆手便行”也。另外，行秀亦提倡于现成公案上大下疑情而参的方法，目的在于破疑除妄。似乎他引天台之“四运检心”法，及临济之“看话头”法为方便，作为参“默照禅”的助缘。