从割肉贸鸽说到护生实践

2011年10月19日 16:17
来源：凤凰网华人佛教综合

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华东师范大学刘仲宇。(图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：丹珍旺姆)

编者按：2011年10月18日，上海玉佛寺觉群文化周在上海玉佛禅寺隆重举行。华东师范大学刘仲宇在会上发表题为《从割肉贸鸽说到护生实践》的论文，他从三个方面介绍了众生平等，保护众生人心的觉悟，慈心爱物当代的方式。论文摘要如下：

割肉贸鸽，也题作割肉喂鹰。此典出自多种佛典，如《贤愚经》等。佛本生故事中，佛祖割肉贸鸽无疑极具震憾力。它所表现出佛陀为了众生不惜牺牲自己的博大的胸怀，慈悲的精神。本文并非考证该故事的专论，而只是想从这一典故引发开去，谈一点读后的感想。所以从便捷出发，使用点网上的材料。

一、割肉贸鸽，意味着众生与人的生命同样珍贵

当年帝释天王为了试探萨波达王，因此命令边境护守的王将毗首羯磨：化作一只鸽，帝释则变成大鹰，凶猛地紧跟在鸽子后方，穷追不舍。 鸽子一路惊慌地飞到萨波达王座前请求保护。同时鹰也紧追而至，要王交出鸽子。萨波达王见状，不肯交出鸽子，反而劝大鹰不要杀生，但是大鹰更说道：“国王您说要救度一切众生，但是今天如果您断绝了我的食物，我同样也活不下去。难道，我就不属于一切众生吗？” 于是，萨波达王愿意从自己身上割下肉来喂鹰。于是萨波达王立即抽刀而出，割下自己身上的一块肉，交给老鹰，用来交换鸽子的性命。

此时大鹰又开口说道：“国王您应当平等对待众生，我虽然属于畜生道，于理也不应偏颇；您若想用此肉来换取鸽子的性命，是否应该用秤子秤看看两者的重量有没有相等？” 萨波达王便叫旁人拿秤子来，将鸽子放在一端，割下的肉放在另一端……然而任凭萨波达王不断割下身上的肉，直到身上的肉都快要割尽，仍然无法等同在秤子另一端鸽子的重量。此时，萨波达王使尽力气，踉跄地站起身来，想要以全身爬上秤盘，换取鸽子。顿时，因气力不支，跌落在地而失去了知觉；苏醒后，萨波达王自责着说：“为了救度一切众生，我一定要勇敢地站起来，一切众生堕在忧苦大海中，我发心立誓救度一切，为什么还如此地懈怠迷糊！我现在所受的苦，远比众生在地狱中所受的苦少太多了；如今我有智慧、禅定、持戒、精进等善法的功德福报，如果还执着短暂无常色身所受的苦为实有，又如何能救度地狱之中心性迷闷、受大苦煎熬的众生呢？” 不顾身肉割尽，血流淌地的痛苦，萨波达王不断地发着大愿。一心想要站起，一次又一次的倒地，依然使力挺身！最终萨波达王一鼓作气地登上了秤盘，两端剎时平衡。

此时，天地震动，大海扬起波涛，枯树也绽放出美丽的花朵，天降下香水雨及香花瓣。大鹰恢复了帝释天王的原貌，萨波达王身体也恢复了原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。萨波达王乃是修菩萨行的佛祖前生。

从上面的故事中，人们可以感悟出，人与众生彻底平等的伟大精神。所谓众生平等，不是简单的一句口号，而是全身心的实践，是对生命价值的彻底领悟。在秤的两端，一个国王的重量竟然与小鸽子相等，这不是世间的秤量轻重，而是表达了众生平等的哲理。既然平等，则一命同一命，不论其生物本身的大小、贵贱。这样一种思想，如果只是从现象界去考虑，则显然不符。但从根本上说，则表明了佛教的根本信信念。

盲目迷信科学技术的思想，与人类中心主义相结合，妄想依靠科学技术的发展，无限地向地球索取。于是环境被破坏，生态失衡。

根本的办法，还是消除人类中心主义，直正地从信念上贯彻众生平等的思想。至于少数人为了满足自己口腹之欲而野蛮地猎杀野生动物，除了法律监管的问题之外，根本的还是来自于将其它生物只当成自己享乐的对象、占有的对象。真正的具有众生平等的信念者，是不会干这类残忍之举的。

只在理论上知道众生平等，并不等于能自觉参与到护生的行列。因为利益的驱动，能将人的善性瞬间化为乌有。只有舍得放弃自己的局部的利益，才能有护生的实践。承认众生平等，人与其它生物都有生存的权利。是护生慈慈善事业的根本。从根本来说，众生有如自己亲属；从生态的角度看，需要大家去维护，而破坏生态最严重的人类，有更大的责任去保护。

二、保护众生，人类必须让良心站到前台

如前面所讨论的佛家众生平等的思想，是萨波达王舍己救鸽也同时救鹰的行为的基础。然而，在现实的生活中，却少有能够做到舍己救生灵的举动。

现今的社会里，还天天在发生着毁坏生命破坏生态的事件。人们怎么啦？我想，很重要的一个原因是，人们面对现实的杀戮时，让良心隐退到了后台，而让内心的物欲障在前头。在面对生态危机时，面对某一具体的损害物命时，恻隐之心没有了，平等之心没了，悲悯之心没有了。当然也就经不住利益的引诱，或压不住口腹之欲的发作。

关于良心，都是指的人之所以为人的天生的本性。佛家说佛性，其中包含着悲悯之心，道家说道性，其中包含着慈爱之心，儒家说道心，也包括恻隐之心。

这一良心，正是我们看到生物无端受害时的产生同情、恻隐、悲悯的根源。也是发生欲加救护的原动力。佛祖本生故事中割肉故事，正是在帝释的进逼下良心的闪现。与平常人不同的是，萨波达有着更高更彻底的成佛的追求。然而在面对众生受害却无动于衷，则是由于良心被遮蔽了。

那么，是什么掩蔽了人们的良心呢？至少从现现今的经验看，还是赞成佛道两教的观点：是人的欲念。现今的种种所谓没有良心的事件，每一件都是利欲所致。一部分人会将良心搁置起来，为所欲为，肆无忌惮做伤生伐命的勾当。当然，经过有识之士的劝说、宣传与示范，现在能在这类矛盾关头让良心站到前台的人是越来越多了。但在全民道德滑坡的情况下，还是显得良心的力量薄弱。

人类面临着一己与众生、物欲与信仰的矛盾时，应当让良心出场，像帝释天那样，让良心站到前台，拷问自己，唤醒自己。

三、慈心爱物，应当考虑适应当代的方式

在割肉贸鸽故事中，出现了一件衡器——秤。这是非常有意思的。秤，是买卖的用具，正是市场行为的公正标准。秤的出现，似乎是一种谶言，预示着人类与生物的平衡将接受市场的考验。

在慈善家看到众生的苦难的地方，也许有些人看到的却是商机。当着大量向集市采购准备放生的动物时，很快带动了捕猎者、贩运者、坐地设摊者，形成了某种利益的链条，变成以野生动物牟利的一条龙，反而事与愿违。现实中不乏有专等着放生的动物渔利的，上面放鱼，下游捕捞，这边顺风放鸟，前面逆风张网。如此一来，割肉未必能贸鸽，即使救得一只鸽，有时却反伤了更多的鸽。冬天北京放生，大量南方野鸟便做了枉死鬼，这是三年前见诸于报道的。如此放生，违天性而屠物命，实在不可取。所以，古今社情不同，护生的具体做法则需求实求真，切不可大呼隆，更不可为作秀而放生。

古今之别的另一个维度，是知识发明日新月异，不妨借鉴若干科学的知识。护鸟在造林，养鱼当治水。水至清则无鱼，林不存则鸟绝。

因此说慈善，就不只是单纯的对个体的帮助甚或拯救，而是同时要考虑到人与生态、人与环境紧张关系的消弭、修补。

从现在的情况说，科技还有可能被人做违法之事，如最近几年连续出现的食品安全问题，闹得人心浮动。一个有道德的人，运用之则利于民，一个道德低下的人，运用之则专利于己，损人利己或损人而不利己。中国的民族文化，需要价值重建，更需要信仰重建。所以今天重温割肉贸鸽故事，其意义正在于此。