佛教的慈悲与爱的宗教

2011年10月19日 15:52
来源：凤凰网华人佛教综合

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徐文明在第十届觉群文化周研讨会上。(图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：丹珍旺姆)

编者按：2011年10月18日，上海玉佛寺觉群文化周在上海玉佛禅寺隆重举行。北京师范大学哲学与社会学学院徐文明在会上发表题为《佛教的慈悲与爱的宗教》的论文，他从五个方面介绍了佛教的慈悲与爱，佛教的慈悲是不增不减、不动不变、超越时间的，是真正把爱心落实到行动上的爱的宗教。论文摘要如下：

对于佛教的本质和特性，已经有过很多的讨论，笔者近年特别强调佛教是健康宗教，这是为适应社会发展的需要而提出的一个新观点，但慈悲关爱同样是佛教的本质特征，佛教也是爱的宗教，而且是真正把慈爱精神落实的宗教。

智慧与慈悲是佛教的两个中心，悲智同运、福慧双修是佛教修行的根本方式。

佛教的智慧，最根本的是对宇宙实相和生命本质的彻悟，并非对一般的利害吉凶的认识，而体认了诸法实相与生命根本之后，就会自然而然地热爱生命、善待一切生命，有智慧的人必然有爱心，正如实践是检验真理的唯一标准一样，有没有足够的爱心，也是判断一个生命有没有智慧的唯一标准。

金钱不过是一种工具，本身并不是目的，外在的表层的功利不应当成为的根本的目的，健康才是生命的根本追求，而健康的本质和前提则是身心和谐、内外和谐，和谐则是爱，爱才会和谐。

佛教还强调定慧一体，由定生慧，而禅定则是一种身心极为和谐的状态，是安静、安祥、安宁的状态，是平和、自在、解脱的境界，是高度的愉悦和慈爱。智慧高的人定力必深，定力深则爱心大，智慧与定力的高低就体现为爱心的大小。

佛教是最重视慈悲的宗教，因此是爱的宗教。当然有许多宗教都宣称自己是爱的宗教，几乎没有宗教强调仇恨，但能否真正做到则是另外一回事。

首先，释迦牟尼佛因为观察到众生所受的种种痛苦而产生无量大悲，发愿出离世间，出家行道，自度度人，佛为一大事因缘出现于世，此大事因缘就是开示悟入佛之知见，使众生具足佛智、具足佛慈，使众生获得真正的解脱。

其次，佛本身只有慈爱，没有瞋恨，诸佛菩萨、阿罗汉等圣贤都是断除三毒的解脱者，因此在他们心中，没有任何的仇恨和愤怒，只有爱与平和。在所有的佛经中，从来都没有佛发怒的记载，更没有报复的行为，佛从不伤害哪怕一个微小的生命。如果一个神没有爱心，没有自制力，经常发怒和报复，动不动就要处死他人，他怎么能够配得上神灵的称号呢？

其三，佛教的爱是面向一切众生的，并非只是一部分所谓的“选民”。只要是生命，就会有感受，有感受就有痛苦，有痛苦就需要解脱。离苦得乐是每一个生命的要求，爱则是实现这一要求的根本条件。对生命权来说，人和普通的动物并没有本质的差别，当然也不应有高于动物的权利。

其四，儒家强调爱有差等，尊尊亲亲，固然在现实社会中更容易操作，却容易造成大量的不公平现象，使人对自己的亲人产生偏爱和错爱，却对他人却造成事实上的疏远和排斥，使人心生不平和怨恨，以爱的名义播下恨的种子。佛教不仅爱人类、其他生命、亲人、仇人、本教信徒、外道。佛教从来不伤害“异教徒”，因为佛教没有异教徒，对于不信佛法的外道，佛教也只是降服、转化，并不从肉体上消灭或者以暴力强迫改宗。即便是对于魔，佛同样具足大慈悲。释迦牟尼佛毅然入涅槃，也是出于兑现对魔的承诺，对于魔界众生，佛的慈悲没有任何改变。

其五，佛教强调三轮体空，无施者，无受者，亦无施受关系，慈爱完全发自内心，是超越因果的纯善，这种善是不受回报的，也是不需要回报的。

四圣谛是佛教最基本的理论。无明爱染、造作恶业，是真正的苦因，是为集谛，因此智慧是为了成就菩萨大愿，落实贤圣大悲；苦、集既是杂染的世间法的本质，也是生起菩萨悲智的外缘，不观世间众生之苦，无以生起大悲心，不追寻苦难的根源，无以生起大智；灭和道为出世间法，诸佛菩萨的大智慧，不仅仅是了知苦因，更重要的是找到消除这些苦因的方法，是为道谛。

通过勤修正道，消灭诸苦、断除苦根，就能通达灭即涅槃境界。对于菩萨及修行者而言，由救度众生的大悲大智、大愿大行，就能够成就自身的福慧善果。熟知八正道、三学及六度万行等种种修行方式并善于教示众生，体现了菩萨的大慧，而通过自修及教导、帮助他人修行此类正道，就行达到涅槃，成就佛果，这也同样是获得无量福德的体现。

作为纯爱的慈爱与世俗的贪爱差别很大。贪爱是基于生命的本能和贪欲而产生的，慈爱则是基于智慧和解脱而自然引发的。贪爱是有对象的，或者说是指向少数生命的，慈爱则是没有对象的，是指向所有生命的。贪爱在时空上都是有限的，慈爱则是无限的，超越时空的。贪爱是执著和束缚，慈爱则是自在与解脱。贪爱是功利性的，是自私的，是物质性的，慈爱则是自我圆满和自我愉悦，不因对象而增减。贪爱会发生转变甚至化为仇恨，是无常变化的，慈爱则永远不会改变自己的本性。

慈爱是不增不减、不动不变、超越时间、常住不迁的，是真常；慈爱能够给自己及其他生命带来真正的愉悦、永恒的幸福与快乐，是真乐；慈爱能够成就自我，圆满佛果，得大自在，是真我；慈爱能够消除三毒杂染，净化自己的身心及外部环境，是真净。慈爱是至诚之真、纯粹之善、无量之美，是一切美好事物和理想的集中体现。以慈爱来观察世界众生，就会发现真正的美，因为对象感受到了真爱，才会激发并展现真美，而且美是审美者与对象爱的关系的体现和共建，只有慈爱都会创造出真美，慈爱本身就是美。

慈爱既贯穿了佛教的全部理论，也体现在其所有实践之中。爱生、护生、救生是最大的功德，是佛教极力提倡并付诸行动的，反之，讣虐生、害生、杀生是最大的恶业，也是佛教极力反对并坚决禁止的。佛教制订了最为严格的戒律防止杀生，特别是汉传佛教，这是佛教慈爱精神的具体体现。

慈爱不能只是自我标榜，必须付诸实践，慈爱就必须不杀生，不杀生就必须不食肉。甚至可以说，不杀生是慈爱的底线，不食肉是不杀生的底线。素食者、即便是最严格的素食者，也无法做到完全不杀生，因为植物也是一种生命。植物与动物的生命形态与本性有相当大的差异，食用部分植物是可以容忍的，但同样不能滥杀，要尽可能少吃，更不允许浪费与破坏，而且在食用植物时也会导致部分动物生存条件的恶化甚至死亡。但是，我们不能因为动植物都是生命而故意抹煞二者的差别，简单地把吃肉与食素都称为杀生而由此减轻食肉的罪过。一个基本事实是，食肉者杀生更多，造业更大。尽量减少杀生，特别是故意杀生，是每一个生命的责任。

令人遗憾的是，即便是佛教之中，理论与实践也有很大的距离，佛教还有许多教派迄今不肯放弃食肉，汉传佛教中也有个别出家人犯戒沾荤，这种情况与佛教的根本精神完全背离，也大大损害了佛教的声誉。要想落实佛教的慈悲与慈爱，就必须首先做到不杀生，不食肉，作为三宝之一的法师对此责无旁贷，无论是传统习惯还是生活环境，都不足以作为食肉的借口，身为法师而食肉，知法犯法，必下地狱！

但愿佛教的慈爱精神、至少是不食肉的原则，能够首先在法师之中完全落实，然后扩展到所有居士中，先使全部佛教信徒成为慈爱的样板，再进一步发展到受佛教影响的民众之中，这样佛教作为一种爱的宗教才会得到承认，才能为众生创造良好的生活条件，也有助于环境保护和整个地球的安全健康。还希望所有标榜自己是爱的宗教的宗教的信徒真正把爱落实，让爱成为行为，让爱遍及世界。