张平：入理入行 如何“活在当下”

2012年05月24日 16:37
来源：凤凰网华人佛教 作者：张平

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编者按：2012年5月19日至20日，第二届河北禅宗文化论坛在河北邢台召开，此次论坛围绕“辽金元时期的华北佛教”为中心，对中国禅宗文化进行了多维度的学术研讨。河北省社会科学院哲学所张平发表了《“禅在当下”试释》，本文作者透过对净化长老提出的“禅在当下”的解析，对禅在当下概念及其义蕴的解读，探讨其所以成立的内在机理，从理入行入两方面寻找出“活在当下”的禅修之路。摘录论文部分观点如下，以飨读者：

在《生活禅钥》“自序”中，净慧禅师十分明确地指出：

生活禅是禅在人生日用中的落实与运用；其着力点是在把握当下一念：觉悟在当下，奉献在当下，修在当下，证在当下，受用在当下，保任在当下。

“当下”（此处名为“当下一念”），是解行生活禅、使生活禅真正落实和运用于人生日用的关键所系，能否把握当下一念，在生活禅，可谓命运攸关；罔顾当下，则禅的修行便没了着落，生活禅不免凌虚蹈空，沦为孤魂野鬼。

净慧禅法师强调：“生活禅是个大概念，不是小概念。这里所说的'禅'，或者'生活中修行，在修行中生活'所说的'修行‘也是个大概念，是大智慧、大觉悟、大境界。它覆盖着生活的方方面面，覆盖着世出世法的全部，这就是生活禅的'禅’”。

禅在当下：理入，行入

“会心于当下即是”，即有会于心，当下即是。净慧法师称之为生活禅的不二法门。其内容有，第一，在迷失中求开悟；第二，在染污中求清净；第三，在烦恼中求菩提；第四，在生死中求涅槃；第五，在此岸中求彼岸；第六，在众生中求成佛。净慧以为，迷与悟，染污与清净、烦恼与菩提，此岸与彼岸，众生与佛等等貌似云泥，但其实皆在同一点上，皆是会心当下即是。也即是说，“烦恼即菩提，生死即涅槃，此岸即彼岸，问题就在于你能不能'即'。就是要在即字上下功夫，就看自己对当下这一念如何把握”。

进而，更深入也更具体更切实的问题是，在修行过程中，究竟应如何运用禅功夫和方法，关照生命的每一个当下，转化生命当下的迷惑，使生命的时时刻刻、在在处处、事事物物，凡起心动念皆是正念之领地。

净慧法师对此多有论述，且见地精深。笔者于此尝试借用“理入”、“行入”二概念，对净慧法师相关论述略作评介，以观其大概。

理入——关照当下，把握当下如何可能

首先，直下承当，当下即是。祖师禅明示众生自性是佛，直指人心，明心见性，立地成佛。因此，修道务要有自信自肯当下之身心与佛无二无别，直下承当，直接诉诸一念心，当下即可证入佛境。净慧法师指出：“所谓直指人心，就是直指我们当下的这一念妄心，这一念妄心转变了就是佛心。所以说学习佛法不要向外去求，是要向自己的内心来求，向当下这一念来求。照管好了当下这一念，开悟成佛就有希望了。”

其次，一切现成，触处即真。万象一体，三界唯心，故佛法现成，一切具足。净慧法师认为，只要把握住我们当下一念心，完完全全以感觉（现量）感知事物，不生分别，不著境相，就和一切事物的原态、心的原态保持一致，进而遵从事物本身的规律，当下一念便成为佛土坦途。

再次，佛由一念，从我做起。由当下的存在论义蕴、本体论义蕴、修行解脱论义蕴可知，当下是生命、生活的具体表现形态，生命、生活的整个过程最终落实为无数个生生灭灭、灭灭生生的当下，如净慧法师所言：“世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们用生命去感受它，都是当下的。只有当下是实实在在的……”。我们只生活在当下。而每一个当下，都是清净佛性的变现物，只是因众生一念无明而坠入烦恼，若以禅智观照，直击当下一念之妄心，即可拨云见月，幡然而悟；一念悟，念念悟，遂圆证佛果。不仅觉悟在当下，而且奉献在当下，受用在当下，保任在当下，乃至净土世间也只在当下。失离当下生活，无论物质的，抑或精神的乃至信仰的，一切便无所着落，无所认识，无所把握。

行入——关照当下、把握当下之落实

其一，安住当下。净慧法师首先强调，“修行要有次第。没有次第，修行往往会不着边际，找不到门径，盲修瞎练”。

净慧法师指出，学佛最重要者是修行。而要修行，他提醒人们，首先不要自己看轻了。要有信心，直下承当，当下自己就是菩萨，就是佛。失此，修行便失却了信念的支撑、精进的勇气、力量的泉源和持守的恒心，难成正果。

净慧法师指出，对于生活禅，修行是随时的当下的，不是要等到什么年龄，什么地方，什么时间，时时处处事事都可以修，青山何处不道场，办公室是道场，家庭是道场，工厂是道场，坐在汽车上是道场，乘飞机也是道场，在马路上行走，还是道场，随处道场，随时修行。而就具体修行次第而言，首先是要安住当下。

欲安住当下，净慧法师提出，第一要做到放下。放下妄想和杂念，因为它们搅乱修行者心绪，使难聚精会神，凝成专一。要放下妄想和杂念，则须训练这个心，使它放在我们所观察的对象上，将我们的注意力（能缘）集中专一地固定在所观察的对象（所缘）上。第二要专注。“专注一境，在同一对象上，不要三心二意，看准一个目标，能缘所缘统一，这就是专注。”专注是随时的当下的。无论你做什么都要将心念放在你所做事情的过程中，牢牢专注在当下。一天24小时的生活过程，分分秒秒都要安住每一个当下，心无旁骛，心无二用。净慧法师认为，这是最简单的修行方法，却是最究竟的修行。第三要清明，要使专注的清醒、清晰和明白，而不昏沉迷糊。第四要绵密，使放下、专注、清明的状态绵绵密密，相续不断。

其次，觉照当下。修行不仅要专注当下一念心，而更重要的是要对当下一念心做清明的觉照。“如果能够在心念起灭那一瞬间的状态上用功夫，能够起觉照，绵绵密密，不转移专注力，不起第二念，那就是我们所要做的功夫，觉照的功夫。”所以要觉照当下，盖因一切万法悉在当下一念心，世间一切善恶是非，乃至出世间成佛作祖，其肇源之处，无不是从起心动念的那一瞬间开始的。

落实在修行上是如何呢？净慧法师认为，根本要求是，在观察、接触事物时，“不起分别，用直觉、现量，不要用思维。用思维就是分别，用现量就是无分别。在用现量的时候，只是现量现前、直觉现前，不是有心去用。有心去用同样是分别”。

再次，把握当下。了生死之心，每时每刻都要放在当下，都要随时做好告别这个世界的准备，而不能死到临头，临时抱佛脚。世间烦恼在当下，苦难在当下，由此，觉悟便在当下，度众生便在当下，成佛也便在当下。我们发觉悟心，发菩提心，发大悲心，发度人度己之心，都须在当下落实，都不是明天、后天的事，不能等待。“我们只有把成佛、了生死、度众生这些事情，都放在当下来处理来思考，这样，才能有紧迫感，否则我们每天悠悠忽忽的，无所事事，精神空虚，萎靡不振，这就是空过时光的一种表现，就是我们对佛法没有真正从根本上去把握的一个盲点”。从净慧法师上述的见解，不难明了其“把握当下”的价值旨趣。