张敬川：虚云和尚最早践行生活禅

2012年05月24日 15:35
来源：凤凰网华人佛教 作者：张敬川

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南开大学哲学院张敬川（图片来源：资料图）

编者按：2012年5月19日至20日，第二届河北禅宗文化论坛在河北邢台召开，此次论坛围绕“辽金元时期的华北佛教”为中心，对中国禅宗文化进行了多维度的学术研讨。南开大学哲学院张敬川发表了《虚云和尚的禅法与生活禅》，本文通过分析虚云禅法的特点，特别是他对禅修本质以及修行方式的理解，认为在禅的理念上，生活禅继承了虚云和尚的思想。而在形式上，则应社会之发展而更为多样化。摘录论文部分观点如下，以飨读者。

虚云和尚是近代禅门泰斗，在禅学思想方面，他融会五家宗旨，并主张恪守祖师的“平常日用皆在道中行”的原则，生活禅的理念与此有密切的关系。

虚云和尚与生活禅

虚云和尚一生，严格持戒，精进修持，维护僧伽利益，复兴佛教祖庭，特别是其接续了禅宗五家法脉，使得禅的传承可以延续至今，对新中国佛教的发展具有重要的贡献。就佛法的修持而言，他不拘泥于形式，主张因人设教，根据个人的根机而选择不同的法门，故他对禅、净、教、密等法门并无高下优劣之判，唯希望行人根据个人的根性，选择适当的法门，一门深入，必有所得。

就禅法而言，他认为禅的根本在于净心，故不主张拘泥于静坐一法，而是认为行者应该在行住坐卧中，时时都在修行，念念不忘本心，不可在禅堂中才修禅，而于世法的种种作务中就忘了禅的修持。这一思想其实正是生活禅的理念。

净慧和尚总结的生活禅的四句口诀中，第二句即是“将修行落实于当下”。其实这也是禅宗修行的根本特征，即直接从智慧起修，将修行落实在每一念上。这样的修行理念在外在形式上，必然要求行者在一切时处，都要在心地上用功。佛法与世间法在禅宗的修行中总是圆融无碍的。

（一）佛法为体，世法为用

虚云曾以体用来譬喻佛法与世法的关系，认为“佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆通三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。”吾人先前虚妄心属世谛，清净之本心属真谛。即心性本净，客尘所染，净心在妄中，故要借妄以修真。妄心即是当下生活中之心，此与真心本无二无别，故世法与佛法亦无二无别。所以，禅的修行一定是要落实在当下的生活中。不可将佛法与世法打成二分。

以禅宗丛林的出坡为例，出坡时劳动亦是禅之修行，与禅堂坐禅只是形式不同。行住坐卧是道，开田劳作也是道。所以，禅的修行不局于静坐，《复星洲桌义成居士书》有云：“悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。”这虽然是应病与药，但亦可看出虚云和尚强调在生活中实践禅的修炼。他举南泉老人“平常心是道”之语云：“我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚著，不识自心是佛。”又举云门公案：僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗云：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。

从这两则公案中，虚云和尚明白地佛法与世法无二无别的道理。世法外无佛法，佛法与世法无二无别。因此，修行的关键在于体悟本心，心含万法，若将世法隔离开来，仅在禅堂用功，而在出坡、僧职等事务中不能观照自心，则失却禅宗修行之要。可见，外在的形式并不重要，修行的本质是修心。佛教的种种法门，参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行，都是修心，都是要让众生破除妄念，显自本心。

（二）不重禅定解脱，但论见性

既然禅修之根本在于修心，故虚云认为小乘之禅定、解脱都非禅宗修行的关键，而体悟本心才是禅宗最高的追求。《复明性法师书二则》有云：

宗门下但论见性，不重禅定解脱。若能于一切处，行住坐卧，纯一直心，便是定境。食饭之时食饭，睡眠之时睡眠，诚其一心，一切三昧不越此也。说来容易，行之实觉为难。若把持不定，虚负一生！

凡一切应事接物，逆顺境缘，降伏此心。处众则温柔此心；临才则清廉此心。事上则忠诚此心，御下则宽和此心；待人则公平此心；分物则平等此心；乃至一切处，一切时，皆所以陶镕此心，炼磨此心，收摄此心，使其不得恣纵偏枯，贡高骄慢。若有一毫淘汰不净，则为魔障，无益于身，非所以学道也。切宜留心恪遵。

也就是说，世俗的种种事务，种种因缘，都可作为禅者降服自心种种烦恼的手段，与人相处应以温柔隐忍之心，对待财物则练就清廉之心，事上要忠心，御下须宽心，待人时练就公平心，分物时长养平等心。总之，应在一切处磨练此心，远离三毒，奉行十善，久而久之，“恶染渐渐捐除，身口意习气渐渐清净，智慧光明，不勉而中，不思而得，无师智、自然智皆能通利。”这就把禅的修行，也即心的修行应用在了一切世法之中了。针对一些人认为修行为在禅坐，世法有碍于修行的见地，他曾云：“修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行。要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗价稼。”又云：“若单以坐香上殿为修行，出坡劳动是工夫往哪里去了呢？……有一处不能用功，则处处都不是话头、都不能用功了。”

虚云和尚的这种禅修思想，为生活禅所继承和发展，成为佛教与现代社会相融合的典范。在现代社会中，寺院与社会联系紧密，世俗事务增多，僧人专门坐禅的时间减少。而在家之信众，更因事务繁忙，难有专门静坐禅修的机会。在这样的条件下，传统的禅修方式已经很难适应现代社会的变化，佛教面临着如何将修行实践与现代社会生活相结合的问题。正因为如此，净会老和尚才提出要“将修行落实于当下”。认为“只要你每时每刻观照自心，每时每刻观照当下，就能够把修行落实于当下。一切从现在开始，永远都是现在，永远都是起步，你永远都在修行。一天24小时分分秒秒都住在当下，就是分分秒秒在修行，只有这样我们才能够真正成为一个修行人，才真正能够与佛法融为一体，才能成就法的人格。”这种禅的理念，可以说是虚云和尚的禅法思想在现代社会的一种表达。