杨曾文：佛教、禅宗促进蒙古族接受汉人文化

2012年05月24日 15:24
来源：凤凰网华人佛教 作者：杨曾文

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中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文教授（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：2012年5月19日至20日，第二届河北禅宗文化论坛在河北邢台召开，此次论坛围绕“辽金元时期的华北佛教”为中心，对中国禅宗文化进行了多维度的学术研讨。中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文教授发表了《蒙元佛教及其特色》，本文作者本文就蒙元时期以中国本土为中心的佛教概况及其特色进行概述。摘录论文部分观点如下，以飨读者。

“蒙元”是指从13世纪初蒙古族首领成吉思汗建国，至1271年元世祖忽必烈正式建立元朝，在攻灭南宋之后统治中国本土达九十多年，1368年为明朝所灭的封建王朝。从蒙古建国至正式建立元朝之前也可称为元的前期，所辖版图不仅包括以中国本土为中心的领域（大汗之国），而且包括占有欧亚大陆广阔领域的四大汗国（金帐汗国、窝阔台汗国、伊利汗国、察合台汗国）；后期一般指以大都（今北京）为国都，统辖中国本土为中心的元朝。

本文仅就蒙元时期以中国本土为中心的佛教概况及其特色进行概述。

三、蒙元佛教的特色

（一）鉴于佛教僧众中拥有很多博学多能之士，因而蒙元在建国建都和制定军政、文教制度的过程中，能够从佛教高僧中选拔不少参政和为之建功立业的人才，例如临济宗僧海云印简、子聪和曹洞宗僧雪庭福裕等人在蒙元统治者吸收汉族文化，制定军政和文教体制，促进社会安定中做出很大贡献。子聪（刘秉忠）以僧人身份在元世祖忽必烈身边参政达二十多年，直到晚年才以俗人身份受任光禄大夫，参领中书省事。印简、福裕虽主要掌管佛教事务，然而也在蒙古朝廷一些重要政务问题上献计献策。应当说，这是中国僧众在蒙元这一特殊时期为推进历史发展所做出贡献的一个方面。

（二）蒙元时期发生了由朝廷主持的空前规模的佛、道二教的大辩论，改变了因新兴道教流派全真道的迅猛兴起给佛教传播带来严重威胁的局面。在中国历史上佛、道二教之间的争论大多分散在民间进行，北周武帝时和唐初虽也发生过佛、道论争，然而不仅时间短，也未形成规模。蒙元前后经过三次规模和激烈程度不同的佛、道辩论。在元宪宗八年（1258）七月在和林举行的那次辩论，双方参加人数竟达500人之多，此外还有丞相、大臣及儒者200余人出席。全真道在这次由朝廷召集和主持的辩论中被判为失败，侵占佛教的寺院土地被迫归还。从此佛、道关系进入新的相互适应和共同发展的时期。

（三）蒙元统治者为笼络西藏贵族，特别尊崇藏传佛教，建立了有利于统辖西藏地区和控制各地佛教的宣政院与帝师制度，从而使藏传佛教在都城和内地得到迅速传播。皇帝、后妃、公主、太子皆从帝师受戒，帝师受到特别尊崇，如《元史·释老传》所说“百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用”。虽然在藏传佛教僧人（喇嘛）中存在不少飞扬跋扈、为非作歹的现象，但从整体上看，汉传佛教与藏传佛教之间没有发生公开的严重冲突。

（四）中国禅宗在蒙元时期取得新的发展。临济宗在江浙一带涌现出如径山妙高、雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本、天如惟则以及笑隐大欣、古林清茂等一代杰出高僧。高峰原妙提倡在参“万法归一，一归何处”等话头过程中首先引发“疑情”，然后全心贯注参扣　“疑团”以求解脱。弟子中峰明本对历代看话禅进行系统总结，进一步发展了参扣“疑团”的禅法，对后世影响很大。明本又将禅净会通，提倡参禅与念佛兼修。弟子天如惟进一步会通禅净二宗的修持方法，形成了念佛禅。

在曹洞宗方面，因为金元时期万松行秀及其弟子雪庭福裕等人受到蒙古朝廷的优遇和支持，在北方取得迅速发展，形成以福裕所住持的少林寺为中心的北传曹洞宗。元代以后的曹洞宗，皆属于北传曹洞宗的法系。

从蒙元前后期的政治、文化来看，佛教、禅宗对促进入住内地的蒙古族接受汉人文化，加深各兄弟民族彼此之间的理解、沟通和融合，进一步充实丰富和发展中华民族文化是起到积极作用的。

（2012年3月26日于北京华威西里自宅）