顿照法师：弘一大师对南律的弘扬及其贡献

2012年06月15日 17:19
来源：凤凰网华人佛教 作者：顿照法师

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【编者按】：2012年6月17日至20日，“第四届海峡论坛·闽台佛教文化交流周”在福建泉州举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式，《南山五部》善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流，促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以“亭亭菊一枝，高标矗劲节——弘一法师·佛教精神·中华文化”为主题的学术研讨会。研讨会上福建佛学院2008级本科班学僧顿照法师发表了题为《弘一大师对南山律的经扬及其贡献》的论文，阐述了弘一大师对南山律的弘扬及其对佛教的贡献。论文节选内容如下：

前言

弘一大师俗姓李，名息，字叔同，出家前是一位蜚声艺坛的大家，对于诗词、书法、金石、篆刻、绘画、音乐、演剧、文学等方面，靡不精湛，造诣极深。1918年七月，在杭州西湖虎跑定慧寺皈依了悟老和尚正式剃度出家，法名演音，号弘一，时年39岁。先读《梵网合注》，后阅《灵峰宗论》，感慨明末以来戒律衰微，自此发愿学习和弘扬戒律。因此，同年九月受具足戒期间，感觉唯有学律持律和弘律，才能使佛法住世，从此，大师便依佛教诫，深入律藏精研，勤修苦行，严以律己，如理如律，并随力弘扬律学之始。大师对南山律的弘扬及其贡献，本文主要拟从以下几个方面来阐述：一、律宗在中土的流传与发展，二、从“新律家”而变为“旧律家”之因缘，三、积极从事南山律学的弘扬，四、对在家律学的弘扬及其贡献。

一、南山律的流传与发展

佛教虽早在后汉传入中国，而律藏的传译，始于三国时期，唐道宣律师大力弘扬《四分律》，形成中国律宗的唯一法脉，也是《四分律》弘扬最鼎盛时期。

从历史的角度来看，唐朝至南宋时期，《四分律》的弘扬最为普及，是律宗最鼎盛时期一个重要的阶段。然由于历史的演变和发展过程，律学在不同时代背景下渐渐趋于消沉，罕有人发心弘扬。到了清末，散失已久的唐宋律学著述才从日本回传中国，大师正是踏着如此的气运，出现在中国的佛教史上，复兴南山律。

二、从“新律家”而变为“旧律家”之因缘

弘一大师初学有部律，以为新律比旧律要殊胜的多，赞叹不已，并多次引义净法师之说，来纠正南山律，可见，大师深受有部律的影响是很深刻的，但也是到了后来方知自己的观点有过于偏颇，有轻谤古德之嫌。从此以后，虽然不敢造成对南山律的毁谤，但对南山三大部的研习仍然没有建立起信心，还是以固有的观念继续专习有部律。这是大师最初学律之始，是以有部律作为研究对象。

后来，徐蔚如居士在天津创办刻经处，专刻南山宗律书，历时十余年，才渐次完成。徐蔚如居士听说大师宗有部律而轻南山律，尝规劝之，并说南山律的殊胜功德，在我国千余年来一直秉承南山一宗，今欲宏律，宜仍其旧贯，未可更张。大师听徐蔚如居士的规劝，觉得情有可原，可是，他对有部律研习一时还是无法弃舍，其后改学《四分律》，专研唐宋律学著作。大师在研习《四分律》时，前后花了整整四年多的时间，完成了《四分律比丘戒相表记》。

综上所述，大师最初接触的是南山律，但最后是倾心于有部律，而对《有部律》的研究态度是非常认真，前后经历时间达十年之久。倘若没有法义上的直心朋友劝告，是绝不可能从新律改变为旧律的，所以，大师最后发愿：研南山律，弃舍有部律，尽力弘扬南山一宗，以赎昔年轻谤之罪，此是大师由“新律家”而变为“旧律家”之因缘，亦是大师发愿弘扬南山律之始。

三、积极从事南山律学的弘扬

大师对于弘扬律学，培养律学人才，有他的愿望，曾尝试建设律学道场，创办律宗学院，不辞辛苦地讲授律学，著书立说，南山律因大师的弘扬，引起了当时佛教界的重视。由此可见，大师悲心深切，以自己的身体力行来弘扬南山律宗，为末法时代的众生树立楷模，

（一）创立南山律学院

为改变教界对律学的无知的局面，不至于造成佛法衰颓，僧团混乱，戒律松弛，行无规约，不重修持的不良风气。大师曾有志创立律宗学院的想法，希望能够办一所专习律宗的律学院，培养出一批弘扬律学及依戒律实践的人才。1931年，大师曾在法界寺撰《学南山律誓愿文》于佛前发弘誓愿后，并尝试进行弘扬律学的培训教育。是年夏季，大师居慈溪五磊寺，由金仙寺住持亦幻法师提议与五磊寺住持栖莲和尚商议，一同发起创办“南山律學院”。不料，栖莲和尚藉此广为募款，加上律宗学院的院长安心头陀执意严格实行托钵乞食，大师认为太过拘于形式，于是飘然离去，因此，就这样终止了律宗学院。

（二）办律学僧教育培训班

随后，大师开始尝试举办律学僧教育的培训讲座。1932年春，大师重返白湖金仙寺，在寺主亦幻法师的大力协助下，金仙寺诸师亦幻、雪亮、良定、华云、惠知、崇德、纪源、显真共八人，表示愿意追随参学。 此次讲律，大师与以往的讲律的方式不同，尝试以比丘僧全面信受南山律学为主。

同时，大师在金仙寺举办培训性质的律学讲座，还拟订了章程。后来相续在龙山法界寺开办律学讲座，主要讲《四分律》两个小时，其余时间要求学僧熟读背诵所讲内容。在金仙寺和法界寺举办的弘扬南山律学的培训活动，先后仅持续了半个月，这次是大师讲律内容最为丰富的一次。此后，大师一直实践着讲律的方式培育律学人才。

（三）培育律学人才的方针和愿望

大师的弘律悲愿宏大，最低要求只要能够培养精通律仪的五人，就能使正法长久住世，这是大师弘律培育律学人才所希望的一桩大事，亦是大师弘律的第一步。此后，大师在厦门万寿岩集得学律者十余名法师，成立南山律苑。

不久，大师率领学律诸师，应请移居泉州开元寺尊胜院结夏安居。在安居期间，大师续编律学讲稿《四分律删补随机羯磨随讲别录》及为律苑诸师补讲《随机羯磨》，分两次讲完。有时兼讲古德格言，令学律者道心坚固，以资策励身心。并逐章命题要求学律诸师分别撰写学律心得，这样才能提高学律者对律学的深人理解。同时，也便于将来持律弘律过程中打下基础。

总而言之，大师一生除了专门培育律学人才，还应各处邀请，前去讲律，经十多年的倡导与身先示范，已湮没无闻八百余年之久的南山律教，经过大师的弘扬整顿后，使南山一宗，得以重光。

（四）整理律学著疏　

大师多年以来，致力于从事南山律典的研究和弘扬南山律疏，以及积极培育律学人才的同时，孜孜不倦的以身体力行专心致志的深入南山律的疏理。

为了便于后人发心学习律典，就将那些文繁义隐，不易研习的律学著作、疏钞进行了大量整理简化工作，通通加以圈点、科判、略释、集释、表释等表记。并撰述了《四分律含注戒本随讲别录》等著作。这些著疏，皆是大师智慧的结晶，为后人学习律学留下宝贵的遗产。

四、对在家律学的弘扬　

佛教将在家众和出家众摄为七众弟子，出家众分别为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、还有式叉摩尼；在家众分别为优婆塞、优婆夷，合称为七众。若从受戒来分判，可以归纳为出家戒和在家戒。就普通说，在家众如三皈、五戒、八戒等；出家众有沙弥、沙弥尼十戒，比丘戒，比丘尼具足戒等。作为佛弟子，除了严格遵守戒相以外，还要积极的例行相应的行事。

长期以来，大师在研习南山律学的过程，发现南山三大部中说到出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。因此，大师为了使在家居士方便学习律仪，特将南山三大部中关于在家律仪的部分录出，题为《南山律在家备览》，并作其科判，令研习律学者易掌握该书的组织架构及其要领，为在家居士的学律，提供了有利的条件。

大师除了编《南山律在家备览》之外，还编有在家律学方面的著作：《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。由此可见，大师不但重视出家律学的研究和弘扬，也同样重视对在家律学的整理。

结语

综合上述，弘一大师一生专精律学，孜孜不倦，不懈努力一肩承担起南山一宗的弘扬，将被湮没已久的南山律从此得以重现。

由此可知，大师为法忘躯的无畏精神，悲心流露，不忍众生苦，不忍圣教衰，即便奉献自己的生命，也要护持弘扬南山律，使南山律永久住世，这样佛法的命脉方能延续到未来，代代相传。为了佛法久住，致力于南山律学的研究，著书立说，爱国兴教，积极培育律学人才为己任。大师的律学教育思想在今天仍具有重要价值，他为匡正佛教所存在的不良风气，建树律幢，挽救时弊，复兴律学，这对时下教界在新时期的健康发展具有重要的启示和借鉴意义。