万朗法师：华严宗 通达佛教各宗之桥梁

2012年06月18日 15:07
来源：凤凰网华人佛教 作者：万朗法师

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编者按：2012年6月17日至20日，“第四届海峡论坛•闽台佛教文化交流周”在福建泉州举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式，《南山五部》善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流，促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以“亭亭菊一枝，高标矗劲——弘一法师•佛教精神•中华文化”为主题的学术研讨会。研讨会上来自福建佛学院女众部的万朗法师发表了题为《概述弘一大师修学佛法之体系》的论文，作者对弘一大师的修学体系作一梳理与概述。论文节选内容如下：

在佛教许多宗派中，华严宗是一个理论体系较完备、且有哲学深度的派别，其依据经典是号称“经中之王”的《华严经》。弘一大师以华严宗之法而统摄诸宗，对于《华严经》也有精深的研究，特别是对清凉大师的《华严疏钞》尤推崇备至。他在《致弘伞法师》的书信中，曾这样说到：“音近数年来颇致力于《华严疏钞》，此书法法具足，如一部《佛学大辞典》。若能精研此书，于各宗奥义皆能通达。”显而易见，在近代佛学的融合潮流中，弘一大师是将华严宗当作通达佛教各宗的桥梁。

大师不但自己精勤研读华严宗经典，还指导学者如何研读华严宗经典，对华严宗经典如数家珍。在《致蔡丐因》的信中，他说：

朽人读《华严》日课一卷以外，又奉《行愿品别行》一卷为日课，依此发愿，又别写录《净行品》、《十行品》、《十回向品》作为常课，每三四日或四五日轮诵一遍。

又说：

仁者若欲穷研《华严》，于《清凉疏钞》外，复应读唐智俨《搜玄记》及贤首《探玄记》。《清凉疏钞》多宗贤首遗轨，贤首复承智俨之学脉，师资绵延，先后一揆。三师撰述，并传世间，各有所长，宁可偏废。

关于《华严经》，弘一大师撰有不少著作，现存的主要有：《华严经读诵研习入门次第》、《浙衢祥符寺华严经文碑刻题词》、《西泠华严塔写经题偈》、《梦后书华严偈赠普润法师自跋》、《金陵刻华严疏钞题记》、《温陵刻普贤行愿品跋》、《华严经普贤行愿品观自在菩萨章序》、《扶桑普贤行愿赞梵本私考序》，以及散见于众多书信、题记、跋词等中的有关《华严经》和华严宗的论述。还主持出版《华严经疏论纂要》，点校《华严经注疏》等典籍。

弘一大师在《华严经读诵研习入门次第》一文中，根据学者不同根器及好乐殊致，一一对其读诵研习循序渐进的方法作了整体性介绍。提出读诵研习《华严经》有两种方法：读诵时，要抓关键与核心；研习时，要先疏后论。

关于先疏后论的研习方法，弘一大师引用徐文霨居士的话说：

以疏是疏体，解得一分即获一分之益，解得十分便获十分之益。终身穷之，而勿能尽。纵使全不能解，亦可受熏成种，有益而无损。论是论体，利根上智之士，读之有大利益。而初心学人，于各种经教既未深究，于疏钞又未寓目，则于论旨未易领会。但就论文颟顸笼统读去，恐难免空腹高心之病。莲池大师谓统明大意，则方山专美于前；极深探赜，强微尽玄，则方山得清凉而始为大备。斯实千古定论，方山复起，不易斯言。

在弘一大师看来，《华严疏钞》不但是进入《华严经》、华严宗，也是进入佛教各宗的方便之门。而关于读华严疏，大师主张不可偏废科文。在他大量讨论如何刻经的信件中，反复地批评过删去科文的做法。

还值得一提的是，弘一大师考虑到《华严经》文多义广，疏钞繁浩，一般人难以全读和读通，就将三种译本（四十华严、六十华严、八十华严）中的偈赞，经过通俗化的改造，集为联句，编成《华严集联三百》韵语一部，并手书影印流布。既以此回向亡母，翼其早成佛道；又以此善巧方便，导俗利生。圆成其事的刘质平在跋语中赞叹：“广般若之宣流，永孝思于不匮。世界有情，共顶礼之。”功德可谓大矣！