王忠欣：最重要的创造是对人的创造

北美华人基督教学会会长王忠欣（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：印媛）

编者按：各种宗教贯穿于人类发展的历史，在人类心灵最深处留下真实而深刻的回响，当人类走到科学技术快速发展，社会交流日益频繁的今天，如何保守住心灵最纯真的记忆成了我们共同的思考。各宗教的共同繁荣与相互交流，为我们提供了最直接的心灵回归的途径。2013年5月18日至19日，第四届佛教与基督教比较学术研讨会在重庆西南大学和重庆佛学院召开，主办方试图搭建一个佛教与基督相互尊重相互理解的对话平台，在寻求教理与教义的真实的同时，共同探索一条各宗教普世之路。北美华人基督教学会会长王忠欣在此次会议上发表了题为《创造的意义》，文章摘要如下：

各个民族、各种宗教、各种文化都要自己对世界的看法，包括对世界起源的解释。这些看法和诠释都有自己内在的逻辑，讨论这些解释或看法的真实性已经没有意义了，重要的是这些看法和解释所带来的意义。

基督教秉承古老犹太教的传统，认为宇宙万物都是有上帝创造的，这就是我们所说的创造论。

这一看法记载在基督教的经典《圣经》的第一卷书“创世记”中。宇宙万物的起源在于上帝的创造，所以作为创造者的上帝就非常的重要，可以说没有上帝就没有我们现在所知晓的一切，宇宙万物的生存依赖于上帝。在基督教的信仰中，上帝是宇宙万物的来源，是最高的真善美，也就是最高的道德权威。那么上帝是怎么产生的呢？对这个问题的回答显示出基督教的直线性的发展观，而不是循环的发展观。基督教认为，上帝是自有永有的，是创造者，祂不需要也不能够被创造；祂的创造是历史和时间的开始；而被创造出的这一切也会有一个结束，这就是世界的末日，所以一切的存在是有始有终。

那么上帝是怎样创造的？是用什么材料来创造的？基督教认为，上帝是创造者，在祂之前没有任何物质材料存在，上帝也不需要依赖物质来创造。上帝的创造是无中生有的创造。《圣经》中提到，上帝是用语言，用话来创造。“神说：‘要有光。’就有了光。”“神说‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。”“神说‘天上要有光体，可以分昼夜、做记号、定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。”（《圣经•创世记》第一章）用同样的方式，上帝还创造了地和海、青草和菜蔬、鱼和鸟、牲畜、昆虫和野兽。

上帝不仅无中生有的创造出宇宙万物，而且创造出的一切都是美好的。造完光以后，“神看光是好的。”造完地和海后，“神看着是好的。”同样，在创造完青草和菜蔬、鱼和鸟、牲畜、昆虫和野兽后，“神看着是好的。”（《圣经•创世记》第一章）作为最高的道德权威，或者最高价值判断的权威，上帝说“好”的就是好的。这就是说世界的本原或本真状态是好的。就像一个产品，在被完成以后的出厂状态是最好的本原的状态，一旦日后出现各种问题，我们努力做的就是使其恢复到出厂时的本原状态。在污染日趋严重的今天我们也是要把世界恢复到上帝创造时的本真状态，因为这种状态是好的。

基督教创造论中最重要的创造是对人的创造。

《圣经》说，上帝在创造完宇宙万物后最后创造人。这是次序上的先后。创造，特别是对人的创造带出来了两个意义。

其一，人是有灵魂的。

《圣经》说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”这就是说，人之所以成为活人最重要的不是因为有肉体，而是在于有灵魂。换句话说，有没有灵魂决定一个人到底是一个行尸走肉还是一个活人。上帝用祂所造的尘土来造人的躯体，人的躯体与上帝之间还隔了一个尘土，是第二手的创造；但人的灵魂却是直接来自上帝，是上帝直接吹入到人的躯体中的，是第一手的创造。所以人的灵魂与上帝更近，成为人与上帝交通的工具，直接来自上帝的灵魂也显得更为神圣。

西方哲学家康德提出“灵魂不死”作为他的哲学思想的一个重要理念，可见“灵魂”是人不能回避的一个重要问题。人的灵魂与至高者上帝相交，人就晓得了上帝的存在，人对至高者就产生了敬畏。因为人有灵魂，且灵魂不死，且有最后的审判，人就要有所顾忌，就不能为所欲为。出于对上帝的敬畏，人的自律就出现了，道德就出现了。所以在接受基督教信仰的人群中，或者推而广之，凡是有宗教信仰的地方，凡是相信人有灵魂的地方，道德的状况都会好很多。从这一角度看，上帝创造人，特别是创造人的灵魂，就是让人有道德，所以创造带出来的一个意义就是人的道德。而人有道德，人际关系就得到润滑，社会就会变得更健康、更和谐。唯物主义强调人的物质性，贬低精神性，且不承认人有灵魂，这种思想给中国社会带来了无穷的祸害，今日中国社会的道德崩溃，不管是毒食品的制作，还是对他人生命的冷漠，不管是诚信的缺失，还是坑蒙拐骗的流行，从根源上讲就是宗教信仰缺失、对至高者敬畏的缺失所造成的。当人认为只有当下最重要、只有物质的肉身享受最重要、人是没有灵魂的动物、自我贬低、糟践自我的时候，他就什么都不怕，什么也不在乎，什么都敢做出来，因为他不需要面对上帝，不需要面对灵魂的最后的审判。

创造所带出来的另一个意义，就是人的责任。

从次序上看，上帝是在最后即第六日创造的人，为什么要把人的创造放在最后？这可以从生存和目的两个角度来思考。如果上帝最先创造人，则人的生存，以及人被创造的目的都会成为问题。如果人最先被创造，人有没有生存的环境如空气、水？人有没有用以果腹的食物如菜蔬、牲畜？很显然是没有的。这样上帝的创造就显得仓促，没有规划，没有为人着想，也就不是那么“好”了。而把创造人放在最后，放在已经预备好了人生存所需要的条件后，就彰显了上帝对人的关爱，以及创造的周密和精美，整个创造的完成也就顺理成章。从目的的角度来看，上帝创造万物包括海里的鱼、天空的鸟、地上的走兽、草地、菜蔬等等以后，想有自己的代理来对这些被创造物进行管理，故此人就被创造出来充当上帝在世界上的代理，对世界进行管理。正象有一个主人，建了一栋别墅，里面盖有花房和鱼池，种了奇花异草，养了名贵鱼虫，要请一个人来照管这一切，这个人就成为主人的管家。人来不是只为了享受别墅中的一切，更是负有责任来照管别墅和其中的一切，所以管家是有责任和使命的，这个责任和使命来自于主人。

同样，上帝创造人，也赋予了人以责任和使命：就是照管好地球。《圣经•创世记》第一章提到，“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’神说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。’”上帝亲自表达了创造人的目的，就是让人管理这个世界，治理这个世界，所以人有一种与生俱来的责任，是上帝所赋予的，因而是神圣的责任。由此，人的责任成为创造所带出来的另一个意义。没有创造，人的责任也就无从谈起，更谈不上神圣了。

纵观中国当下的境况，更加体认创造的意义。今天中国环境的污染、生态的破坏，已经到了令人抓狂的地步。不要说管理海里的鱼、空中的鸟，我们几乎吃光了所有近海的鱼；地上各样行动的活物，没有我们不吃的。不要说治理这地，我们耕地的重金属污染，河流的工业污染，即将让我们断子绝孙。空气中的雾霾已经让我们暗无天日，每天可以抽到免费的烟。之所以造成这种令人痛心的局面，一个根本的原因就在于我们没有负起照管世界的责任；我们不负责任就在于我们从来就没有意识到我们应付的责任；我们没有责任感就在于我们拒绝创造的思想，拒绝上帝，从而拒绝了上帝交给我们的责任。拒绝了上帝，拒绝了责任，我们就自我碰撞，自以为人定胜天，毫无顾忌、肆无忌惮的过度剥削自然界，到头来自食恶果。

是的，中国没有深厚的基督教传统，但我们可以虚心的从基督教中学习有益的营养。基督教创造的思想可以帮助我们思索我们对世界的责任，把我们转化成有神圣责任感的人。作为上帝的管家，如果我们把上帝的家园搞的乌烟瘴气，没有尽到交托给我们的责任，我们就无颜去面对上帝，更不用说通过最后的审判了。