仁昌法师：佛教在生活中的应用

2012年04月25日 09:40
来源：凤凰网华人佛教 作者：仁昌法师

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编者按：2012年4月25日至27日，第三届世界佛教论坛在香港隆重召开，本届论坛主题为“和谐世界同愿同行”。来自世界各地、三大语系的高僧大德、各级领导、专家学者、及社会各界知名人士千余人出席此盛会。论坛期间将就佛教现状与发展等诸多话题举办多场分论坛。中佛协慈善公益委员会委员、淄博佛协会长仁昌法师在论坛期间发表了题为《佛教在生活中的应用》的论文，就“孝悌”在佛教中的解析及对构建幸福圆满和谐人生的重要意义提出、阐述了自己的观点，全文内容如下：

前言

古圣先贤，化育民众，首倡孝道。由孝悌等，躬行于个人的修齐治平中，家国的和乐昌盛，淑可及矣，舍此无外。而于二六时的处事、待人接物中，我们用至诚恭敬心去实践这八字，是安顿身心、和乐家庭、和谐社会的前提，亦是实现自我人生价值和目标的关键。在学佛人的角度看，至诚心乃菩提心之重要体现，亦为世间学问之基础，更是构建和谐社会的主要因素。要实现人类千百年来建设和谐世界的梦想，就必须从心开始，从端正确立我们的态度，立足于孝悌等开始，从我做起，推己及人，由小到大。

一、孝道是一切世出世法之根本

孝为我国传统文化中所彰扬的至德要道，亦为立身齐家治国之良箴，因为国之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，一家之孝可以扩而充之，而为国家民族尽大孝。中国历朝以孝道治天下的贤明君王，比比皆是，可为明证。就体性而言，孝是一切德行的根本；就功用而论，孝可以成就一己之功业。

在中国文化中，阐释孝道要义最深入者，非儒家莫属，兹举其要者如次。孔子说：“弟子入则孝，出则悌。”“天地之性，唯人为贵，人之行莫大于孝。”有子说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”曾子说：“为人子，止于孝。”除此之外，“十三经”之一的《孝经》，更是儒家阐明孝道的主要典籍，在史上流传甚广，对中国社会的影响至深且钜，历代帝王学者无不加以尊崇。

世间提倡孝道，殆无疑义。而佛法所谓的孝道，在深度、广度上更臻究竟圆满，非世间之孝道所能企及。学佛的人都知道供养佛菩萨的福报很大，但是佛陀也告诉我们，孝顺父母的福报与供养佛菩萨的福报等无差别。《心地观经》说：“若人至心供养佛，复有精进修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。”

佛陀上天宫为母说法，是为报母恩行孝道。佛于父亲净饭王临终时，为其叙述极乐净土的庄严景象，以及一心念佛往生佛国的道理。出殡时，佛陀为报父恩，虽贵为人天至尊，仍亲自为父抬棺。佛陀既救父王慧命往生极乐世界于前，复为父王遗体抬棺于后，处处示现世人应孝敬父母，报养育之恩。更何况于过去无量世中，佛陀行菩萨道时，即曾以自身血肉供养父母及众生，其大孝至德，岂我辈凡夫所能望其项背哉。

地藏菩萨在因地为救度母亲，发甚深广大菩提心度众生，堪称佛门真正之孝道。佛陀十大弟子中神通第一的目犍连尊者，于证阿罗汉果后，观见自己的亡母堕入饿鬼道中受苦楚。尊者藉神通力欲以饭菜喂养亡母，然因其母业报所感，故无法解除所受苦楚。尊者乃恳求佛陀开示妙法，佛告以于僧众解夏自恣日（农历七月十五日）仰仗十方僧众精进功德力，方能令亡母脱离饿鬼之苦。尊者从佛教示，供养圣僧大众，终得救母脱离恶道。

莲池大师《七勾笔》上有这么两句话：“亲得离尘垢，子道方成就。”就是说父母亲都脱离了生死轮回，做子女的孝道才算有成就。莲池大师在其《竹窗随笔》中对有为僧者不孝父母者，予深责之。或有曰：出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！师曰：恶是何言也？大孝释迦尊，累街报亲恩，积因成正觉。而《梵网》云：戒虽万行，以孝为宗。《观经》云：孝养父母，净业正因。古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也，奈何于亲割爱矣。而缔交施主，不绝馈遗，蓄养弟子，过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱复入一爱也，何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之？！

佛门中的尽孝，不光要度这一世的父母出三界，来作为佛子应尽之孝道，更要发广大的菩提心去度一切的众生。《梵网经菩萨戒》云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生。在无限的六道轮回中，每一个生命都有前生前世的父母，有多生多世的父母，更有多生多劫的父母，累劫以来六道的众生，都互相做过父母儿女眷属，所以佛弟子发心度众生，就是在度父母，这是佛门真正的大孝之法。《梵网经》又说：孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。“至道”指至高无上之道，即是佛道。我们要上求佛道，就得先修孝道。佛陀在忉利天为母说法，最后再三嘱托行大孝发大愿，誓度无量众生的地藏菩萨，担负度生重任，就是为了报一切父母之恩。如果对父母都不孝顺，如何对一切众生慈悲、孝顺呢？“戒”指防非止恶，既然一切众生都是父母，那么，损恼有情众生的事情，我们一概都不能做，也被称为孝。“制止”的范围更广泛，大到言谈举止，小到起心动念，都必须誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。因此，受菩萨戒的人必须先行孝道。孝就是菩萨戒！

故佛法对于孝道的阐扬提倡，较之世间法更为殊胜圆满。佛弟子的“上求下化”，为孝道之极致。

二、敬兄悌友是人生和顺幸福的基石

悌，是指对兄长的敬爱之情及兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视悌的品德，其弟子根据他的思想，把悌与孝并称，视之为“仁之本”。认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。当然谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。

悌，从心、从弟，本义作“善兄弟”解。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意,且以弟又有“次弟”意，即有顺的意味,因此，“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护。其义有：敬重兄长、善事兄长,曰“悌”；悌友,兄弟笃爱和睦；悌睦,友顺和睦。至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久,我们会从小相互陪伴直至到老。当兄弟姐妹犹在之时,更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟“一回相见一回老,能得几时为兄弟”。又心常怀兄长、弟妹之情,则敬亲爱亲之情油然而生。由此扩大,周遭之人亦极易融合为一家人,如此上下和睦,就能呈现出一片祥和之气。《弟子规》中说：“兄道友、弟道恭,兄弟睦,孝在中”,可见,如果兄弟姊妹友爱恭敬,真正体现出“悌”,这自然也表达了“孝”。如今,现代人对家的概念不再局限于一个小的、自家的范围,它已经扩大到了一个社会团体、一个城市、一个国家、乃至于一个地球。因此，我们若能从小建立这种友爱的观念，不仅在家里能和家人和睦共处,将来在社会上也能与人互相的包容、互相的帮助、互相的关爱。

以“孝悌”为起点，从孝顺父母、友爱兄弟开始，渐渐扩大自己的仁爱之心，己立立人，德风所及，渐渐感化，形成风气，人人都以仁慈和善之心互相对待、互相提携，自然形成一个爱心社会。社会治安也就由“恶”化而成为改“善”——小由家庭成员之间彼此互相指责、争吵的“恶”性循环转变而成互唤良知、互换关怀的“善”的激励，大而如涟漪般渐渐放射出的影响所及，一波接一波，彼此互相含摄，互相包容，越来越扩大自己所关心的、服务的范围，如此影响逐渐普及。那是自我心量的提升与自己道德修养的成长，也是社会群体的共同进步与福利增长。

印祖在文钞中告诉我们：“人以善感，天以福应。”这是毫无疑义的，因为这是宇宙的规律，大自然的定律。出家勿忘世上苦人多，世间还有灾难，在家还有家庭的烦恼，都责无旁贷，要尽到自我的责任，把属于我自己的工作和生活做好经营好。生而为人，要无愧于人于己。

印祖告诉我们：“人生世间，固宜各尽其伦。否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别？”我们都知道，印光大师一生教人“敦伦尽份”，教导我们做人要懂伦理、有道德。《弟子规》上言简意赅地用短短几句话为我们做了提纲：“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。”和父母、兄弟处不好，我连做人的资格都没有！所有的才华、技术，都是浮华；所得的赞誉，尽是虚名！有何实质利益？我们培养能力、发展技术，是为了什么？不就是为了更好地孝养父母，为父母分劳、分忧，为了友爱兄弟、敬爱亲朋，为了照顾妻儿、教育后人，承先启后，创造家庭，进而人类乃至一切生灵的共同幸福吗？

“孟子云：人皆可以为尧舜。佛经云：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。其为尧舜、作佛之要，在乎力行孝悌，与夫返妄归真而已。其资之以成始成终者，在于克己复礼，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行而已。”（见《蔡伯伦居士嘤鸣集序》）

当夫子眼见人民受苦，感叹礼乐崩坏的时候，他没有愤世嫉俗，更没有指责别人，因为一颗仁爱之心的推动，他立志勤学，改造自己——“克己”才能“复礼”，只要自己“闲邪”、“存诚”世间就少一分污染，人间就多一分感动，能多引起一分善意的回应，这分真诚的付出、恳切的努力，一定可以感动所有有心、有情的人，我们的父母、兄弟，我们的家庭和朋友一定感受得到！积沙成塔，集腋成裘，汇小善成大善，只要我们肯不懈努力，只要我们肯不怕辛劳，有耐心，能坚持，假以时日，我们的这份至诚关怀一定可以传达到他们的内心深处，我们对他们的美好祝福将会因此成真，我们的关心和付出终究不会落空！

当然这对于自己，是一个自求觉悟，解脱自己苦难的学习过程——在佛菩萨和圣贤教诲的指导下，就在日常生活的待人处事中逐步认清、了解自己的心理状态和言语、行为所产生的后果，明白形成自己烦恼、痛苦的因素，进而掌握自己人生的方向盘，知道如何循序渐进地往自己所向往的目标：人生的健康、快乐和幸福稳步前进。

西谚有云：“罗马城不是一天建成的”，古德亦劝勉我们：“千里之行始于足下”，孝悌是终生奉行的事，是时时处处都念念在心的天职，是融入骨髓、透彻心肺，用整个生命来实践、来体现的事，并非只是一朝一夕，更不可以少为足，自以为是。印祖为我们开示道：“孝悌修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。”（印光法师《复泰顺林介生居士书一》）儒佛同心，世法、佛法本不互相妨碍。佛法的修行在那里落实？修行人的慈悲在那里体现？“即家庭便是道场”——印光大师给了我们清楚、明确的答案。我们要“普度众生”——“父母兄弟妻子朋友亲戚”就是我们要普度的众生。引申开来，即办公室便是道场，即道路上便是道场，一切时、一切处皆是道场，皆是我们对一切众生行孝悌之处。印祖又说：“夫尧舜之道，孝悌而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不著，愿阅者悉注意焉。”（见《嘉言录题词并序》）

故祖师将“孝悌”与“戒定慧”相提并论，勉励我们要在日常生活待人处事中恭敬、善待一切人，脚踏实地，千万不要好高骛远。“孝悌”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的主要精髓，也是人生的德行。佛法说：“一切男人为我父，一切女人为我母”。古人说：“四海之内皆兄弟也。”我们有理由相信养成孝悌之心，善尽孝悌之责，力行孝悌之事，天天检讨改过，时时刻刻求进步，克制自己、成全他人，人生的幸福美满尽在其中。更深信躬行孝悌之道正“如人饮水，冷暖自知。”唯有真正力行实践者才会尝到个中苦尽甘来的甜美滋味。