学愚：《瑜伽菩萨戒》的圆融性格及其现代意义

二、《瑜伽菩萨戒》的圆融性格

大乘佛教没有类似部派佛教的律藏，菩萨律仪散见于各大乘经典之中。现存的大乘律典约有《菩萨璎珞本业经》、《梵网经．菩萨戒本》、《瑜伽师地论．菩萨戒本》、《菩萨地持经．戒本》、《菩萨善戒经．戒本》、以及《优婆塞戒经．戒本》等。 另外，《大智度论》、《瑜伽师地论》、《大涅盘经》、《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《遗教经》等经典中亦有关于戒律的论述。在中国僧团历史上，菩萨戒可分为两大类，即《梵网经》系统，其中包括《菩萨璎珞本业经》等，和瑜伽经系统。长期以来，除藏传佛教僧团以《瑜伽菩萨戒本》为主外，汉族地区僧团一直以《梵网经》授菩萨戒。就内容和形式而言，《梵网经》是佛陀在各法会上随机说戒的概论，只有遮戒而无开戒；《瑜伽菩萨戒本》为弥勒所说，集各经论菩萨伦理之大成，在形式上更具有完整的组织结构，内容亦有“开”和“遮”两个方面。“遮＂的内容是固定不变的，而”开＂的内容则是契机随缘的，因此，在实践层面，具足“开＂和”遮＂两个方面的《瑜伽菩萨戒》，更能契合时代社会的发展、更赋有可操作性。与声闻、乃至其它菩萨戒不同，《瑜伽菩萨戒》中的戒律具有可恢复性和可持续性。《瑜伽菩萨戒本》是《瑜伽师地论．本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》，即其第四十及四十一卷。

除了唐三藏玄奘所译的《瑜伽菩萨戒本》外，另有北凉三藏昙无谶所释的《菩萨持地经》、刘宋求那跋陀罗翻译的《菩萨善戒经》、以及陈时真谛翻译的《十七地论》等单行本流世。《瑜伽菩萨戒》分四重戒和四十三轻戒。四重戒即四种他胜处，即四种为他法所胜之事，如同声闻戒中的波罗夷，犯有此四戒之人被恶业击败不复堪任为菩萨。四他胜法是：一、自赞毁他；二、悭吝财法；三、忿恨不息；四、诽谤菩萨藏戒。此四重戒主要对治四种心理活动，特别是嗔心所的活动。 行菩萨道者应遵守四重戒，若有违犯，则不复为菩萨弟子。 但是，这并不是说，犯了四重戒之人再也无可救药、或应受到摈弃。贪、嗔、痴、悭烦恼与生俱来，累劫难改。作为一个人，即使发心受持菩萨戒，在日常生活中亦难免保证无犯。受持菩萨戒只是表明个人行菩萨道的决心和开始，而不是其实践的圆满；在通往圆满的过程中，菩萨弟子可能会犯错，身口意三业亦可能会不净。菩萨戒一方面防止过错的发生，另一方面又主动提供积极改正和补救方法，鼓励犯戒之人忏悔前业，在菩萨道上继续前进。即使犯四重戒之人，亦有补救之方，可复得菩萨身份。 四重戒的毁犯方面，分上中下三品。“犯上品者，即舍菩萨净戒律仪；犯中、下品者，应当忏悔。若不忏悔，不生惭愧，反生爱乐谓之功德者，乃名上品纒犯而舍清净。” 即使“诸菩萨，由此毁犯、弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。” 与声闻戒以及其它菩萨律典比丘犯性罪即舍戒的性质不同，瑜伽菩萨戒中，菩萨犯戒，犹可重受。《瑜伽菩萨戒本》列出违犯、无违犯、染非染的因缘条件，并指出相应的忏悔方法和恢复菩萨戒的可能性。由此可知，瑜伽菩萨戒从人或人性角度，从实践出发，方便权巧，强调人在戒律实践中的主观能动性。戒律不是来束缚人、而是来成全人的。瑜伽菩萨戒的可恢复性为人们持续不退地实践自觉、觉他、觉行圆满的菩萨道提供了理论保证，有助于世人通过忏悔重新树立起行菩萨道的信心和勇气。

《瑜伽菩萨戒》不是从觉悟层面、或圣者角度来检视人类的行为，亦不从佛性来要求人性与佛性的统一，而是承认人性的弱点、乃至与生俱来、根深蒂固邪恶性，允许人们在学佛道路上逐渐消除烦恼、成就圣道。菩萨戒设立犯戒的条件，列出“染违犯”、“非染违犯”、以及“无违犯”等范畴。为了饶益有情，菩萨行者难行能行，奉行摄律仪戒或声闻戒律；即使有犯、乃至是“染违犯”，亦可以通过忏悔消除业障，重获净戒。“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。＂　菩萨若以上品缠，违犯他胜处法，失戒律仪，应当更受；若中品缠，违犯他胜处法，应于三人前，数列恶法，发露忏悔减除；若下品缠，违犯他胜处法，及余违犯，应于一人前，发露悔法；若无随顺之人，亦可自对佛像发露悔除，以净意乐，起自誓心，决定防护当来，终不重犯。这样，即使犯了如同声闻四波罗夷的他胜处法，菩萨亦可还复清净，继续行菩萨道。太虚大师解释说：”因比丘戒限尽形寿，而菩萨戒乃尽未来。限形寿，则犯者此生不能重受；尽未来则虽弃舍犹可发心重受之也。　

菩萨犯戒有“染违犯、非染违犯、和无违犯”之分，如何审定则应综合考虑多种因素，如时间、空间、人物、事情经过、以及结果等。换句话说，在不同的情况下，做同一件事可能是染违犯、非染违犯、乃至无违犯；有时表面上看起来是犯，而实际上全无犯。更为重要的是，瑜伽菩萨戒不以一般伦理来衡量或决定个人行为的善恶，强调心意的决定作用。也就是说，善恶不是事情自身决定或体现出来的，而取决于作者的起心动念，及其效果。就第六“不施法戒”来说，菩萨广行布施，特别是法布施，如果因为嫌恨、恚恼、和嫉妒而不行布施，则有违菩萨律仪。但是，如果因为“懒惰、懈怠忘念无记之心”不行施法，虽有犯，但非不净。另外，在如下八种情况下，不行施法则完全无犯，一、诸外道伺求过短，二、或有重病，三、求法之心狂乱，四、为了方便调伏，五、于是法未深通达，六、无恭敬、无羞愧、恶威仪聴受，七、知彼根性顽钝、恐生怖畏、邪见邪执，八、知彼不实贩卖是法。　菩萨戒顺应世间，止应止、行应行，是名无违犯；若因无记之心等，忘失“止应止、行应行”，则名非染违犯；若为“饶益有情”而不止应止、行不应行，非但无过亦有功德。这样，瑜伽菩萨戒中的摄律仪戒和摄善法戒顺应世间伦理，但其饶益有情戒又超越世间伦理。菩萨如此所行无碍、“所向无敌”，入世弘法度生。

声闻戒以及其它大乘律典都强调止持，即诸恶莫作；《瑜伽菩萨戒》重在作持，即“众善奉行乃至以饶益有情为究竟作持。作持的内容广泛，而且随着时空的变化而变化，但无论怎样变化，都以利益众生为出发点。应作不作，即名”不作犯“，若菩萨”不为助伴、“不往事病、”不为宣说如实正理、“有恩不报、”患难不慰、“希求不给、”摄众不施、“不随心转、”不随喜赞扬、“不随行威责惩罚、”不随现神力折摄等，即等同犯戒。“止持”只有一种形式，而作持的形式甚多。瑜伽菩萨戒重视作持，让菩萨弟有更多更大的空间行方便法门，以多种方式利益众生。另外，瑜伽菩萨戒强调作持，实际是戒律伦理化表现，同时又把伦理当作戒律加以规范，达到伦理与戒律的统一。这样，四摄六度等都成为菩萨戒律内容，亦是菩萨修行法门。太虚大师把以上十一条戒律同布施、爱语、利行、同事四摄法门联系起来。 他认为，四摄是菩萨行的重要部分，不行即不为菩萨。菩萨戒即是菩萨行，不行菩萨道即犯菩萨戒。因此，瑜伽菩萨戒统一了法和律、律与伦理，破除了传统戒律消极防犯的形象，给予其积极进取的精神，为入世利生的实践开创了方便快捷方式。

菩提心是菩萨道之根本，亦是菩萨戒之核心。以菩提心为指导，以利益众生为目的的身口意业皆是善。《瑜伽菩萨戒》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。若菩萨弟子犯杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等，只要以菩提心为体、饶益有情为目的，不但无过、反而有功。”或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语，及闻帝王、官史、盗贼、饮食之事。菩萨知彼，若正教之必不乐受，方便随顺而说绮语，为利生故，不名犯戒。不绮语是十戒之一，但菩萨为度众生故，与受度者同事，谈论政治社会趣闻。在瑜伽菩萨戒中，动机和目的决定了行为的善恶；善恶存于一念，心善则身口意业善，心净则身口意业净。这样，在声闻戒看来不可为或应禁止之事，菩萨戒允许为之；若不为之，反而是犯戒，如储蓄金银奇宝等。菩萨戒行者应广积善财，这是因为“盖声闻以自利为本，而菩萨以利他为要，无爱染心，故不名犯。　

善恶是因缘所生，属世间法，是相对的、主观的，具时间性、空间性、社会性。菩萨为了追求绝对，志在利他，不拘泥世间善恶。瑜伽菩萨戒中，摄善法戒和摄律仪戒摄世间善恶，饶益有情戒超越世间善恶。一般情况下，菩萨遵循世间伦理，止恶行善；但是，为了奉行饶益有情戒，菩萨超越世间善恶。超越善恶，并非抛弃世间善恶，而是以此世间善恶为基础，同时又加以超越。一般来说，饶益有情是”善“（Kusala），但具有”超道德“性或”非道德“性；”非道德“不是”不道德“或”无道德，而是不以世间的道德为标准。这样，一方面，菩萨戒中的摄律仪戒和摄善法戒具有世间性，保证了其实践者能够立足于世间，不违世间、不坏世间而服务众生；另一方面，饶益有情戒的超越性，方便菩萨弟子在不同的时空处境中，行种种方便，彻底无碍地利他。菩萨戒律与世间伦理不一不二，既不违背世间，亦不被世间束缚，唯在饶益有情。

饶益有情既是菩萨戒，又是菩萨行，由此统一了大乘佛教的律和法，统摄大乘佛教的一切实践。声闻戒以不杀、不盗、不邪淫、不妄语为四大根本戒，违者犯波罗夷，而《瑜伽菩萨戒》则将其列入四三轻戒之中，并且对其提出与声闻戒不同的理解。《瑜伽菩萨戒》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”菩萨不得杀生，但是为了保护众生、维护正法，或出于慈悲、救赎之心，菩萨亦可杀生；反之，教条地守持不杀生戒，不以救护利益他人为重，则有违菩萨弁律。如果菩萨知道恶贼谋财害命、滥杀无辜，或者企图加害声闻、独觉、菩萨，造种种无间罪业，“见是事已，发心思惟：‘我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。” 这様，菩萨以善心或无记心，本着惭愧心和怜愍心而断其生命。这种行为非但无犯菩萨律仪，而且生多功德。 同样地，菩萨不但不应盗，而且要保护他人及公共财物，见劫盗贼，夺他财物，应起怜愍心，生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，还复原主。在家菩萨禁止邪淫，但是，为了恒顺众生，满众生愿，乃至可以开此不邪淫戒。《瑜伽菩萨戒本》云：“又如菩萨，处在居家，见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。” 在一般情况下，菩萨正知诚实，但是，为了救脱有情，菩萨知而思择，说妄语、异语、离间语、麤恶语，及猛利诃摈，不但无违犯，反而生多功德。

《瑜伽菩萨戒》具足圆融性格，展现大乘佛教方便入世之精神。菩萨契应时代社会，遵循世间伦理，止恶行善；但同时亦不拘世间道德形式、不局限于世俗伦理、乃至超越声闻戒律，从事一切饶益有情的事业。太虚大师总结了《瑜伽菩萨戒》的内容，指出其三大精神：一、菩萨戒以大悲菩提心为体。《华严经》云：“菩萨以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。奉行菩萨戒者必先发菩提心；二、受学菩萨戒法，以智慧为道，具足正知正见，明作与不作、犯与不犯、染与无染；三、菩萨戒法皆是摄善法戒及饶益有情戒，其基础即是七众律仪戒，贯通出家在家、融会出世与入世。 瑜伽菩萨戒是大乘佛教律和法的统一，发菩提心，即授菩萨戒；行菩萨道，即持菩萨戒。这种理念既是对佛陀早期以法摄僧传统的回归，同时亦有利于大乘行者积极入世，行菩萨道，对当代人间佛教律学建设具有启发意义。