学愚：《瑜伽菩萨戒》的圆融性格及其现代意义

编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。香港中文大学教授学愚发表了题为"《瑜伽菩萨戒》的圆融性格及其现代意义"的论文，以下为论文全文。

“佛法在世间，不离世间觉。”六祖惠能大师这句脍炙人口的嘉言，道出佛教修行与世间生活的不二，成为当代人间佛教建设的理论依据之一。佛法在人间，戒律亦在人间，具有人间性格。在佛教四众弟子中，在家人守持五戒、奉行十善，而五戒十善正是一般社会伦理的佛教化表现；声闻弟子随佛出家修道，奉持声闻戒律，追求出世解脱。声闻弟子虽出家，但其生活离不开社会，其戒律不但不违世间，而且要契应社会伦理。大乘佛教更具入世情怀，菩萨奉持三聚净戒，实践下化众生与上求佛道的不二法门，其一切行为皆不离众生。本文以《瑜伽菩萨戒》基础，分析菩萨戒律的圆融性格；并以此为切入点，探讨菩萨戒律对当代佛教律学重建的意义。

一、佛教戒律之精神

当代学术界对大乘佛教兴起的原因仍存有不同的看法，但有一点是大家的共识，那就是大乘佛教是小乘佛教，或更为准确地说，是部派佛教的发展。佛教经历了从原始佛教、部派佛教、到大乘佛教的发展过程。随着大乘佛教的与起，菩萨戒律应运产生。菩萨戒律依声闻戒律为基础，但对后者进行了修正和超越，同时又是对世尊随宜制戒、戒律随方清净的精神的回归。佛教戒律的随宜随方精神决定了其世间的性质。龙树菩萨说：“毘尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相。”戒律是世间法，是因缘所生，因人而立、为人服务，其目的就是让人更好地修定发慧。但是，戒律的世间性并没有否定其神圣性，相反地，正是这种世间性，其神圣性才更加明显地体现出来。

世尊创立僧团之初，没有预设任何戒律条文，而是以法摄僧，教授“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”波罗提木叉。僧团随顺当时社会习俗、奉行出家伦理，清净无为、一心办道求解脱。后僧团出现不净，世尊随机一一制戒，并随时修正已制戒律。这样，每一戒律的制定、乃至修正，都有其独特的时空因缘。世尊涅盘前亦曾有“小小戒可舍＂之道，教诫弟子”虽是我制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。“ 但是，世尊涅盘后，以大迦叶为首的僧团推行”若佛所不制不应妄制，若已制不得有违“的律制政策，把戒律形式和内容固定下来。这种政策虽保存了原始佛教戒律的风貌，保证了世尊涅盘后僧团的和合统一，但是，它却背离了世尊随宜制戒、以及戒律自身随方清净的精神，为僧团后来的分裂打下了伏笔。

公元前三世纪左右，印度不同地区僧团对戒律的理解和实践出现分岐，部派佛教兴起，形成多种戒律传统。公元一世纪左右，大乘佛教肇兴，在思想上打破出家与在家、出世与入世的二元，出现了许多新的、具有大乘性格的菩萨律典。佛教传入中国后，受到中国文化的“格义”，其戒律亦受到儒家伦理的“洗礼”，产生了具有中国特色的僧团和僧制。道安法师（312－385）制立《僧尼轨范》，开创中国僧制之先河。道宣律师（596－667）会通大小乘，以《四分律》为宗，依大乘三聚净戒为归宿，开创南山律，建立戒坛，开启传授三坛大戒的传统。 唐代宗永泰年间，朝廷敕大兴善寺，建立方等戒坛，临坛大德各置十人，依次传授声闻戒和菩萨戒。从此，在传授声闻戒之基础上，再传授菩萨戒成为中国佛教传统。百丈怀海（720－814）进一步发扬了佛教戒律精神，制定清规、建立丛林，”非局大小乘，非异小大乘，博约折中，设于制范，务其宜也。

　禅宗丛林和清规的建立以及发展，是佛教中国化发展的里程碑，再现了中国僧人不拘传统，随宜创新的精神。但是宋明以降，僧团失落这种精神，虽有众多新的清规之重建，但大多都是模仿先贤、缺乏开拓创新之先见。这样，在印度传来的戒律失去规范僧尼生活修行的实用功能情况下，中国僧团又失去了契机管理丛林的清规，僧尼不知如何持戒、其社会活动亦受到种种制约，佛教衰落成为必然。

民国肇兴，僧团掀起整顿宗风、重振律学之新风。太虚大师一生志在整兴佛教组织，重建律学成为其人间佛教思想的重要组成部分。民国之初，太虚大师就提出教理、教制、教产三大革命，先后发表了《整顿僧伽制度论》、《僧制今论》，以及《建僧大纲》等重要著作。虽然他在不同时期对其律学思想作过修正，但是，他始终以菩萨僧自居，志在重建以僧团为本位、居士组织为补助的中国佛教。一九二四年春，太虚大师在海潮音发表了题为“志行之自述＂的文章，总结了自己整顿律制的理想和决心，他说：”往昔仲尼志在春秋，行在孝经；我今：“志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本”，此志此行，是决定在民四冬天的，直至今日仍持续不断。值得注意的是，太虚大师希望整兴的不仅仅是出家僧团，而且包括在家居士组织，即正信会。出家和在家奉行不同的戒律，如何才能整兴出家僧尼和在家信众组织太虚大师认为，唯有《瑜伽菩萨戒》最为契机。

在太虚大师看来，瑜伽菩萨戒为整兴、统摄出家在家组织提供了理论基础。佛教重视实践，略摄为三学，而三学之中，戒为根本。太虚大师认为，唯有戒律清净，才能成就菩提。“彼定和慧，则戒之辅成者耳，非真是与戒鼎足而三者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有决断之力而止而作者也；非戒之止之作，则虽有定慧之力，犹不得其用焉。

戒学或律学不仅仅指戒律，而是更为广义地指佛教组织大法。太虚大师强调戒学，就是要全面建立出家、在家组织大法。太虚大师强调戒学，其目的就是为了契机对治当时的出家僧团戒律沦丧、清规失落之弊端，以及在家组织松驰、信仰懒散之现象。太虚大师认为，整顿律制、重建组织大法，应依菩萨三聚净戒为基础，特显舍己利他、饶益有情戒律的殊胜，而最能表现此殊胜戒律的经典即是《瑜伽菩萨戒本》。

太虚大师说：”梵网、璎珞各戒本，戒相之详略有殊，其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有此讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中所录出菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利、广修万行的大标准。传统中国僧团所奉行的《梵网经菩萨戒本》偏于摄律仪戒和摄善法戒，非一般人能够如法实践，而瑜伽菩萨戒强调究竟饶益有情戒，故契应时代精神，能使实践者有效地入世服务众生。

因此，太虚大师认为，“而能发挥菩萨戒中摄善法戒，饶益有情戒之殊胜相者，则唯在此瑜伽戒本也。” 根据太虚大师的研究，《瑜伽菩萨戒》具有如下殊胜性格：一、梵网等十重戒，第一不杀生至第六不说四众过，为摄律仪共戒，而《瑜伽菩萨戒》唯取其中不共的后四种为四重戒，名四他胜处法；二、即使失落菩萨净戒，仍可于现法中更受；三、积极劝导“作善＂而不单单阻止”止恶；四、倡导“多事多业多希望求行＂，不能如是行者，即为犯戒。太虚大师说：”必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。

唯有奉行瑜伽菩萨戒，才能整兴佛教出家和在家佛教组织；同样地，唯有整兴出家和在家佛教组织，才能真正实践瑜伽菩萨戒。也许正因如此，太虚大师一生行在《瑜伽菩萨戒本》，把建立契应时代社会的律学、整顿和复兴僧团和居士组织、建建人间佛教，当成是自生毕生的追求。建设人间佛教，就是把大乘佛教思想具体地落实到社会和人生实践中去。《瑜伽菩萨戒》统摄了法和律，行菩萨道即是持菩萨戒。这样，持戒不再仅仅是防非止恶，更是积极行善、究竟利益他人。