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丹增切盼:辨知毗奈耶

2013年11月13日 16:02
来源:凤凰网华人佛教 作者:丹增切盼

编者按:2013年10月30日,由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题,共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究,分享交流。青海民族大学藏学院教授丹增切盼发表了题为《辨知毗奈耶》的论文,以下为论文全文。

总于此“毗奈耶”的含义,不仅佛教内、外诸宗的观点众多,佛教内部诸宗所许,梵语曰vinaya,藏语曰'dul ba,其意义与认知方式亦有所不同。

一、意义

“律藏”妙宝,于三藏中甚为殊胜,意义重大,因其如同树根,为教证一切功德所依故。法胜尊者所著《毗奈耶赞》云:“若其主要如树根,增长、执持二所依,如是一切诸正法,所依、根本毗奈耶。”

佛教亦随有无律藏而论住灭,余二藏虽能代表教法,然不可代表大师佛陀,律藏妙宝则俱可代表教法与大师,故甚为殊胜。此论复云:“佛不住此世间偈,学行彼彼经藏支,不趋学处则无律,此法较佛更稀有。”

此律藏妙宝,不惟较余二藏意义更为重大,较佛世尊亦更难得、更有意义,乃如是赞毗奈耶。

二、认知方式

或有智者于毗奈耶分为境与有境二种毗奈耶,或有分为内、外二种毗奈耶,或有分为身、意二种毗奈耶,如是等等。

境毗奈耶,谓缘于色、声、香、味、触等能增三毒之境,修不净观,毗婆沙师云:“仅乞劣食、粗布法衣、居简卧具,皆以为足,乐断修等,名四圣种,前三圣种境毗奈耶,末者为有境毗奈耶。”又,境毗奈耶与外毗奈耶二者同义,有境毗奈耶与内毗奈耶同义。

自宗于毗奈耶分为“所诠义毗奈耶”、与“能诠词毗奈耶”二种:“义毗奈耶”,谓调伏身语一切罪过之七断等所摄诸戒,如米拉日巴尊者云:“吾不知晓正法毗奈耶,调伏自心刚强即为律。”

调伏彼等身心刚强之方便,若为前文所说四圣种,云何修习彼等对治四圣种之理?具此修习方便,为暂时息灭贪爱乞食、法衣等物,或为获得现前安乐,宣说彼等对治之前三圣种;为毕竟永灭彼等物上我执等,或为证得解脱,宣说彼等对治之第四圣种。

复有余等说法:“前三圣种成办暂时解脱,宣说如是补特伽罗所行次第;末圣种姓如是断除贪等,修不净观等,不耽久远,速得解脱。”经曰:“诸比丘以此理行,不耽久远证解脱。”

又此四圣种,具别别修习耽着乞食、法衣、卧具等对治之理:“仅乞劣食亦以为足”,此中有二,修习“断美食贪”与“断多食贪”。

修习“断美食贪”之补特伽罗有二:“常期乞食”与“次第乞食” 。前者如是惟于自亲属家乞食,不由余处乞食即足之补特伽罗;后者如是乞食之际非随意而为,巡家而乞为足之补特伽罗。

次者“断多食贪”者有二:“但一坐食”与“先止后食”。前者有二:以坐为界、以水为界。前者谓,坐已受食,从此座起,是日时食,亦必不食;后者谓,漱口已毕,是日时食,亦必不食。第二“先止后食”之义,初受食已,是日时食,亦必不食。

又,四圣种中第二“断衣服贪”有三:“断软触贪”、“断多衣贪”与“断上妙贪”。前者谓,所持衣等,皆羊牛等毛毳所成,终不贮畜余所作衣;次者谓,不持十三资具而外余等;三者谓,虫蛀鼠啃、焦烂衣物、裹尸所成,终不贮畜余所作衣,是为“断上妙贪”。

复于四圣种中第三卧具,其中“断卧具软触贪”,谓“处如常坐”,受用草或树叶所成坐垫,终不受用余等坐垫;“断卧具上妙贪”,谓“常居树下”与“常居迥露”;“断敷具多贪”,谓“常住冢间”。

复有余诸贪等对治,如“断喧杂贪”者“住阿兰若”,“断倚卧贪”者“常期端坐”等,彼等主要为调伏诸行或主要调伏身门之理。

于衣食卧具等不知满足、贪得无厌之心,若不修习其对治四圣种,有何等过失?答:若不知彼贪等烦恼,自他全无身心安乐,反有众多身心困苦,领纳彼等困苦之际,出生种种多病短寿、求而不得等不吉祥事。

譬如,古时某寺院有一悭吝比丘,施主甚多,粮食自己享用不完,却不施予他人,春天到时,肉和酪糕腐烂变质,自他俱不能食。某日清晨他背着这些出门,几位担水的妇人遇到此比丘,问比丘去哪里,比丘答曰:“我的肉和酪糕已经变质,扔到外面去。”这时,妇人们对比丘说:“您与其把肉和酪糕放到变质,布施他人不好吗?”比丘答曰:“我若施予他人,自己不能享用怎么办?”

这时妇人们很惊讶,说:“如是比丘甚为悭吝”,造下很大谤罪,如是不知满足、悭贪极重,乃自他二者衰损之因,故当随力修习此等教授。

如是修习有几许所为?当知不惟不生彼等过失,自身能得长寿无病,亦能施予他人安乐,善能成办后世一切善妙之殊胜善。

然则,若调伏身则周遍调伏内心耶?答曰:不周遍,调伏身而不调伏内心者,谓如国王眷属之大臣一般;调伏内心而不调伏身者,谓此雪域藏地竹巴衮勒、与汉地大成就者济公活佛;身心俱调伏者,如七代付法圣尊;身心皆未调伏者,如多数在家众。

三、毗奈耶之经论

《比丘别解脱经》与《比丘尼别解脱经》为根本经,《广戒经》、《比丘比丘尼初得律仪十七事》、《律杂事》、《律上分》等四分律,乃为经释。《比丘珍爱经》、《净戒经》、《五堕罪轻重经》等,为同分经。

论典中亦有如《大毗婆沙论》别释毗奈耶,阿遮黎耶功德光所著《律经根本颂》等云云。彼等论著主要所诠,摄于三事而说:律仪未得令得之事、已得守护不失之事、失坏还净之事。

造作彼三之方便,譬如,佛薄伽梵当观如医;佛所说正法毗奈耶,当观如除身语一切过失之良药;僧宝当观如除身语过失助伴之护士;补特伽罗自身当观如相续染患贪等烦恼之病人。

大师薄伽梵所说妙药正法毗奈耶,饮此医师语甘露流,当得出生一切功德故,《毗奈耶赞》云:“犹如地为众生依,密意说戒功德处,如是由彼生诸德,彼处即为毗奈耶。”

[责任编辑:张虓] 标签:人民大学 第三届国际佛学论坛
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