第十一世班禅释授《三主要道论》文字实录

佛教经论：《三主要道论》原文及科判

二、造论者宗喀巴大师：圆满弘扬佛法 犹如佛陀再现

首先，讲上篇——作者宗喀巴大师的殊胜经历。

宗喀巴尊者如此概括了他的一生事迹：

初是广大求多闻，中即经教现教授；后则昼夜修证验，回向一切为弘法。

于此我依据宗喀巴大师的自传，略讲他的功绩如下：

雪山丛中弘传佛陀之圣教，从智、悲、力三方面皆无与伦比；为圆满弘扬佛法，犹如佛陀再现。即妙吉祥、金刚手、观世音合三之本、文殊怙主上师宗喀巴·罗桑扎巴大师。

三界法王宗喀巴大师在先前无量劫中，已圆满现证而成佛，为了应机度化众生，而降临于诸种刹土，利济一切有情众生。其事业如虚空，遍行世间各处。在北方雪域之地，为使导师释迦之圆满，显密教法如日轮升般的弘远广大。

宗喀巴大师降临世间，其事迹之预言，如在《妙吉祥根本续》说：“由汝示现孺童相，能作诸佛之事业；他日大寺名极喜，建在雪域疆中。”

《传授教授王经》中说：“现于我眼前，供献珠鬘童，能兴我教法，未来浊世中，止区交界处，建寺谓甘名，罗桑其人出。”对宗喀巴大师的生平事迹如此明确授记。

又，吉祥月称论师说：“无圣教之地域，谓罗桑之士夫，开示无比圣教，宏传我之妙法。”

又，莲花生大士说：“摄持显密者罗桑扎巴，八个世代广宣显密教。”

又，《无垢佛母请问经》、《噶丹宝籍》、玛吉拉仲的著作等经论以及至尊文殊等，均对宗喀巴大师有诸多授记。此按共同所能显见的情形讲述如下：

法王宗喀巴大师于藏历第六饶迥的火鸡年（公元1357年），诞生在安多东宗喀地方。父名龙本格，母名香萨阿曲。他是一切天神及众生之怙主圣士，于若干稀有之祥兆中降生世间，成为诸有情众生盛大之视觉喜宴。宗喀巴大师诞生后，从剪脐带滴血的地方，生长出一株白檀香树，这株檀香树有十万片叶子，每片上自然显现出一尊狮子吼佛像。后来在此处修建了一座佛塔，以此为基础逐渐建成了贡本贡巴。汉语称为塔尔寺。

大师年三岁，从噶玛·若毕多杰受近事戒，法名贡噶宁布。七岁时，在岩洞、名夏琼处依法主敦珠仁钦受持沙弥戒。

按以上经论所授记，取法名“罗桑扎巴”，并学习多种显密教授。罗桑扎巴年十六岁赴卫藏盛法之地，首先进入聂唐地方的德瓦坚寺，先后如理依止云丹嘉措大士，聂温贡噶巴瓦上师坚赞巴，尊者仁达瓦·雄努白，喇嘛吾玛巴巴旺多杰等，从他们处善巧修学《现观庄严论》根本颂及各种注释，以及《中观论》、《释量论》、《戒律论》、《俱舍论》等。在卫藏的桑浦寺、德瓦坚寺，在后藏的纳唐寺等各寺院游学参访、立宗答辩。由此使宗喀巴大师名声大振、享誉各地。宗喀巴大师二十四岁时赴雅隆朗杰寺，在噶希瓦（四论格西）楚臣仁钦处受取了喀什班钦释迦室利律传的比丘戒。另外，在喇嘛琼波拉巴雄努索南，贡松巴德钦确吉巴瓦两位为主的许多大成就者足下接受“四部续典”的灌顶，听闻经教传承及讲解窍诀，了知密法性相、无上密道要义、五次第序、定数及问答等。在洛扎金刚持座下听闻了噶当教义派传承的《噶当教诫》，从堪钦曲教桑布座下听闻了噶当教典派传承的《道次第》。特别是在噶瓦东寺，通过吾玛巴大师的教授，宗喀巴大师亲眼观瞻了至尊文殊的尊颜，并如同人与人之间的面谈一样，直接与至尊文殊对话，从而获得了道次第、中观学以及密宗的生圆二次第等的衣钵真传。宗喀巴大师不但对显密两教所摄佛之一切言教获得了如实的诠释，而且对其旨趣经过了亲身的证验，从而使殊胜见行之善轨发扬光大。从此，宗喀巴大师被尊为雪域藏地一切智者之顶上庄严。为此，他的上师仁达瓦称赞他为“雪域智者顶饰宗喀巴”。达仓译师西饶仁钦也赞颂：“见汝少时慧似阳，经庄莲池花盛开；闭塞吾亢如睡莲，顶礼精湛智宝藏。”

而且其他宗派很多大学者，都无上尊崇宗喀巴大师，并敬献了很多赞词。

大师三十六岁以后按照殊胜本尊之劝勉，与被称为“八清净眷属”的卫藏人氏江噶巴班禅桑波等四位，多麦人氏多旦降边嘉措、达波南杰等四位同赴卧喀山沟之法苑。在此依千万次的等身磕拜和敬献曼扎等，超乎想象的苦行来聚福净修，并亲证了《三主要道》以及修道次第的共同见。他从三十六岁到六十二岁之间，从事不共之四大宏化，以及撰述多种显密论典，特别是大师五十三岁时，创建了格鲁派根本道场甘丹尊胜洲，对他之所住锡地取名为“甘丹”，意即凡持“甘丹”宗见者，即为格鲁派，或曰日窝格丹巴。我们的格鲁派由此而得名。

宗喀巴大师及其弟子就如同月亮及其围绕的繁星，须弥山及其环绕的七金山。其中主要的有贾曹杰达玛仁钦、克主杰、噶丹旦贝卓美、班钦根敦主巴等。无数弟子仰仗他们，把冶炼后足赤纯金般的格鲁善巧教法弘扬光大，使我们格鲁派遍布于整个藏区、全国、乃至世界各地。