佛家观点看人机大战：人类靠什么赢得未来？

网友评论 (0) 2016-03-18 第059期

核心提示：阿尔法对弈机器（AlphaGo），仍然是一个工具理性的路数，是人类的固有文明被整合到一个机器中去，用人类的集成技术，比拼人类的即时反应。

人机围棋大战，无所谓人、机之间的战斗，这只是一场人类自己与自己的战斗。

如果人类真的害怕未来的外在的人工智能无法驾驭，那么就应该回头来走一条真正发现“我”的道路。

谷歌AlphaGo在韩国首尔与李世石对决（图片来源：资料图）

从前一阵“引力波”到眼下的“人机围棋大战”，科技界的新突破把围观群众唬得目瞪口呆。要说谁最关注这人机大战？据说讨论最活跃的就是咱东亚圈，因为在东方的古典文明中，围棋代表了计算、策略高度结合的一个智慧巅峰甚至审美巅峰。而机器这个程咬金的杀入，一时间打破了这种浪漫，更伤及了人类的安全感。

坊间形形色色的评论，实际上都弥漫着或多或少的恐慌情绪。部分较为中肯的专业评论指出，所谓“人机大战”的转折意义，更多来自媒体渲染、商业炒作、资本野心，存在着“过度诠释”的嫌疑——所谓人工智能喧宾夺主的“文明奇点”还远，该正式恐慌的时候远未到来。这种解读虽然客观，但安抚力度有限。

大部分人还是会在心底隐隐疑虑：“那么等到人工智能发展到极致又会怎样？如果真的无法驾驭又该怎样？”

类似“人类的想象力创造力难以模拟”“人类的情感尊严价值不好超越”等等花样翻新的安抚性解读，只是看似热烈，实则多半是赶场吆喝，热心推就，极少真知灼见。种种讨论实际上都没有讨论到点儿上。事实上，人机大战的喧嚣又是一个典型的人类向外驰求的案例。当人们在讨论那些机器所模仿的“人类生命”时，却并不全然理解人类生命到底是怎样的。

人机大战真相：这只是一场人类自己与自己的战斗

可以看到，人们对于这场人机大战一上来的反应，就是一个二元的、对立的态度。“方寸之间，世纪之战”“李世石为人类扳回一城”等等这些表述，都在暗示人类作为一个集合，正在经受某种外在力量悍然发动的挑战。这个二元对立的逻辑实在牵强。

往浅了说，“阿尔法对弈机器（AlphaGo）”仍然是一个工具理性的路数，是人类的固有文明被整合到一个机器中去，用人类的集成技术，比拼人类的即时反应。无所谓人、机之间的战斗，而只是一场人类自己与自己的战斗。

往深里说，这场对弈只能说明人们更加迷恋于心所造的世界，更加忽略能造世界的心。大乘佛教的世界观告诉我们，从我们冥冥然中感觉到的这个“我”，到我们的身体，到外境中的山河大地、古往今来，无一不是由心所造，无疑不在一个广义上的“我”的范畴中。然而我们却一味把浑然一体的广义生命，进行二元对立的拆分，一味向对境中的形形色色去追逐攀援，甚至变幻出一个模拟自己的机器与自己战斗，还不能自拔，何其荒诞！

月称论师在千年之前就有比喻：“与化人做幻事。真尚属幻，何况化人？”——都是一心，彼此游戏！

人机大战使命：恐吓充满好奇心的人类

与其说这次挑战是人工智能的一个重要里程碑，不如说是对人类自身文明宽容度的一次逼匝。人类把对境中的物化成就，当成人类文明发展高度的唯一指标，却将人类智慧的其他维度、其他可能性挤压殆尽。

物化科技的畸形膨胀，显然就是人类满怀好奇、一厢情愿培养出来的大型“奥特曼怪兽”。它的到来带着一个使命，就是专门恐吓充满好奇心的人类——谁最执着物化文明，谁最执着外境的实有，谁就最先被恐吓！

不但高科技从业者自己被恐吓，和高科技沾不上边的围观群众也被恐吓。我们这个时代的所有众生，几乎都认定人间物化生活就是唯一，那么人人都是被恐吓对象，人人都是受害者。如果有人感慨智能机器之下，人类的尊严已经难以捍卫，那么这完全是离大道愈来愈远的人类自己“作”岀来的。

但也正是这只大型奥特曼怪兽在警醒人类，我们需不需要换一个方向，从非物化的思路里面去寻找智慧和未来。如果确实“都是一心，彼此游戏”，那么真正的更高明的智慧，就在于如何来探索这个广义上的“一心”。

《华严经》中觉林菩萨偈云:“心如工画师，能画诸世间。”我们如果能回归到这颗心上去寻找智慧，那么奥特曼可能当下就化为乌有了。就像降龙罗汉降服了毒龙，伏虎罗汉伏住猛虎一样，并不是短兵相接，血肉相拼，而是“暗中移半步，大地尽回春”。

人工智能终极出路：拥有佛陀“一切智”！

当然，科技的积极意义也需要正面肯定。它至少代表着对生命还停留在有限认知的人类，对于茫茫无际世界的不懈探索。以有限试图来抗衡无限，一点一滴地努力让自己活得好一点，这种渴求弥足珍贵，但也万分心酸。

其实人机大战的比赛中，隐隐约约潜藏着人类的一种更深层次的好奇心，就是对于具备所有智慧、全知全能的好奇心。换句话说，“一切智”，是人类隐隐约约想去碰触，想去见证甚至想去僭越的力量。

佛教的世界观启示我们，想要穷尽智慧，就要有穷尽智慧的胸怀——无尽就是空性！反过来说，当体即空就是无尽。

知识到达无尽的时候，就是空性展现的时候。而“无尽”的实际掌握者，就是证悟空性的人。进一步，人类能力与智慧的最大局限，实际上是生死对我们的框定与局限，那么我们看到，释迦牟尼佛的无量智慧和不死，正是同时出现的。当知识到达全知的时候，空性的证悟也就得到了，死亡的问题也同时解决了。

这就是佛教所讲的“一切智”——这才是最高级、最极致的人工智能。

佛陀曾在证悟的那一刻感叹：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。这是在郑重证实，每一个人，每一个生命，都可以达到“一切智”的最高智慧潜能，这是真正可以实现的梦想。同时也在告诉我们当下困境的症结和出路。当我们对现象界、对烦恼的理解，对自己生命状态的理解越具体、越实体化，就会越有限、越脆弱。而如果我们能把握它本体的一面，放下对它的执着，我们将渐渐进入无限。

这就是今天人们面对科技异化、面对科技悖论最终出路。如果人类真的害怕未来的外在的人工智能无法驾驭，那么就应该回头来走一条真正发现“我”，全然体验无尽生命，享受无尽生命的道路。

结语：当佛教与科学共存时你应当具备4点常识

人类自身的安全，到底能不能放心地托付给人类自身的文明？这是“人机大战”的终极叩问。人类对人工智能的担心，说到底是自己对自己的担心，是对人性阴暗面的担心。确切来讲，在由心所投射出的世界中，真正的威胁之源，是人类自己这颗执着物化、执着实有、善恶混沌的心。

然而人类这颗心，更有其独特的智慧和潜能，那就是对生命意义的自觉式认知，对究竟生命本性的通彻了悟。“人机大战”只是人类对智慧追求的沿途风景，甚至只能算是歧路上的风景。纵然如此，我们仍然要向孜孜探索的科学家和工程师们致敬，感恩他们改善人类生存环境的初衷，感恩他们为无常的世俗生活带来的暂时的安稳与便捷。

今天日新月异的科技进步，时时在挑战着古老的佛法智慧的解释力。笔者不避粗浅，愿借当下时机总结信众甚至大众在面对佛教与科学共存共进时，所应当具备的基本常识。在此略举四则。

其一，任何宗教都不可能像佛教这样高度认可近现代科学领域的一切客观研究成果，这是因为二谛关系中存在“随许世俗”这一道理的原因。

其二，因为随许世俗的原因，任何科学成果都仅具备暂时世俗中的暂时性物化价值，不可能实现或直接具备究竟的生命意义或价值。

其三，究竟的生命意义或价值，就在佛教对科学成果进行暂时世俗谛认可的态度中。由此可以实现顺藤摸瓜，由究竟世俗谛显现出究竟的生命价值及其意义。

其四，至于佛教专家不能确知佛教纲领，科学专家不能确知科学地位，而相互抵制及批谤，或相互溋美及比附，实则代言不了佛教或科学，当然也更影响不了佛教与科学之间的关系，过去影响不了，现在及未来，也仍然影响不了。