护法兴福 利生济世　圆瑛法师的慈悲担当

2011年12月02日 09:40
来源：凤凰网华人佛教 作者：吴英明

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编者按：圆瑛大师1878年5月12日出生在福建省古田县平湖乡端上村，古田极乐寺是大师重建并住持中兴的众多寺院之一，因是大师家乡的道场，大师对此尤为厚爱，倾注了大量心血。大师任极乐寺住持直至圆寂，前后共20年，圆瑛大师留在古田极乐寺的一首七绝、一幅对联、一尊佛像、一件法罄，见证了大师与极乐寺的甚深渊源。2011年11月23日－24日，圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开，泉州市鲤城区地方志编纂委员会吴英明在会上发表题为《护法、兴福、利生、济世之担当》的论文，他从四个方面论述了圆瑛法师的佛教一生。论文摘要如下：

1927年，圆瑛法师应黄仲训先生之邀，作《泉州开元寺志·重刻序》，以“古田吴亨春序于甬江旅次”落款，时间为“民国十六年八月上浣”。文章正文687字，文采斐然，评议深刻，叙事清晰，读之令人赞叹。

博雅、求实的序文

细细品读此序文，其内容大致分为四个层次。第一层次指出泉州一地以佛国名播寰中。尤其唐宋之时，佛法大兴、禅宫林立，开元寺更以桑莲肇瑞、甘露流芳、文殊亲降、罗汉偕来等四大殊胜故典甲于一方；而紫云开士多高僧、硕德，在宏法传教过程中，扶世导民、移风易俗，造就了海滨邹鲁庄严佛土；并借朱子所提对联“此地古称佛国，满街都是圣人”，感慨开元寺之盛衰直接影响泉州一域之世道人心，寺志记载则可帮助今人穿越历史风烟，洞悉成住坏空、因果变迁……此段文字，浓墨重彩地写足了开元寺建设发展对于泉州一地的重要意义。第二层次点出自清乾隆、嘉庆以来，开元寺日趋破落，然而，“惟是时机即至，法会当兴”，释门弟子圆瑛、转道、转物因缘聚会于新加坡，共同发愿重兴开元寺，并创办开元寺慈儿院；民国13年农历九月启动修建工程，时有桃树开花于深秋之际，再应瑞兆；及次年农历八月，则开元慈儿院正式开班等；第三层次介绍自黄守恭舍园建寺以来，檀越主紫云黄氏的种种护法功德，尤其是为此次重修工程作出的巨大贡献：黄仲训、黄仲赞兄弟捐修法堂，黄奕注捐修东塔、黄秀烺捐修西塔；圆瑛法师又聘请工程师傅维早负责具体工程事务，自己则再赴南洋筹募慈儿院基金。这两部份内容清晰记述开元寺重兴工程之缘起、经过。第四层次阐明重刻寺志之因缘。开元寺重修工程完成之日，黄仲训献出家中收藏的《开元寺志》，捐资交圆瑛法师主持重刻，并请法师撰写序言，以流传一寺之源流、累朝之胜迹，使后来之人读志而明史。

正文中记述民国重兴开元寺事宜，历时4年，多有具体的时间：民国13年9月，入寺动工；乙丑（民国14年，1925年）8月，开元慈儿院开幕；丙寅（民国15年，1926年）春，圆瑛法师自赴南洋筹募慈儿院基金；及民国16年（1927年），开元寺三项重修工程次第完成；唯圆瑛、转道、转物南洋星洲相会时间未指明。文中所记载人物计10人：圆瑛法师、转道、转物三和尚；黄孙哲、黄祝堂、黄仲训、黄仲赞、黄奕注、黄秀烺等6位紫云檀越；“专其责”的傅维早工程师。涉及活动地点有3处：南洋（星洲）、（泉州）开元寺、（厦门）鼓浪屿；记载的重兴工程是：重修法堂及东西塔、开创慈儿院、重刻寺志……全文夹叙夹议，一气呵成，叙述则简洁生动，议论则入木三分，事物之源起、经过、结果，无一不清楚明白；历史的经验、先贤的总结、现状的思考，种种分析均头头是道。

苦难深重的年代

要理解此短小序文，有必要重新回视那个年代。

自辛亥革命至1927年，就全中国的宏观视野看，主要是军阀派系、资本形态的分化，在泉州也真切地表现为区域性“革命派”与军阀的矛盾，所谓政治动荡、经济凋弊，民不聊生。其中以青年知识分子为首要力量的言论领域，更把矛头转向中华传统帝国政治秩序及文化象征，提出了以现代的“民权”改造传统制度。泉州于是也出现一股破除迷信风潮，驱逐僧尼，没收寺产，兴办新学；另有拆城辟路、兴建南北大街等种种革旧鼎新之城市建设。据新编《鲤城区志·大事记》所载，1911～1927年间，各类游行、示威活动乃至军事冲突计24次，如“民国12年2月9日，叶青眼、陈清机率领群众捣碎供奉在县衙内的康王爷神像，秦望山部队起而响应，泉州掀起第一次破除迷信运动”。此后，自民国13～16年，事条32条，重修开元寺、创办开元慈儿院赫然在目，此外记录军阀作恶、屠戮计8条，记录报纸创刊、医院创办、道路通车的计3条，特大火灾1条，其他政党成立，结社活动、政权设立（变更）计18条……　

在时代前行的进程中，各种力量纷纷登上社会舞台，各种思潮传播、撞击，各种运动酝酿、举办，其出发点虽然多为推进社会进步、改善民生、启迪民智……但事件之结果却是各不相同。

近百载光阴流逝之后，我们重新回顾当年，圆瑛法师们的选择，就是在一个风起云湧的时代，躬行力作，护法、兴福，修寺院、办慈善，极尽佛门弟子的职责，同时也为一座千年古城，修复她生命最初的一份记忆，为无家可归的流浪儿童筑建一个教养场所、提供一个自食其力的明天，更是推动泉州佛学革新运动，改变泉州佛教传播所面临的困境。

智慧、悲悯的弘法

1924年3月，圆瑛法师自南洋回国，任开元寺住持，但见殿宇剥落，寺规废弛，僧众星散，正是百废待兴！法师以“夫泉南佛国名播寰中，循名核实，则岂仅僧多有德之传，亦必俗尚无为之化……开元之盛衰，实与世道人心有密切之关系”直指问题的关键，洞悉兴寺与济世互为因果。旋即函请转道、转物二位和尚回泉，共同护法、弘法。于是乎重修寺宇、双塔，筹办开元慈儿院等若干工程全面展开。以今天的回望，当知此举之意义大哉！诚如上文所提，修复工程为这座千年古城保留了最初的记忆，延续了一域之文脉！而兴办慈儿院之济困抚孤、发展教育，又拓宽了泉州历史上佛教以铺路造桥为主的慈善兴福领域，呼应民国社会开风气之初之形势。

所谓诚能感天。重修工程开工之日，即有桃开红莲。唐时，桑开白莲，所以黄守恭舍园建寺；斯时，又有“桃莲应瑞”的吉兆，应该是给广大信众乃至泉州人民极大的喜悦和信心。

重兴千年寺院，事项繁杂，工程巨大，耗资良多；虽有转道和尚以数万元钵资为开办经费，但终是杯水车薪……圆瑛法师尽住持之责，充分发动社会力量的参与，真正实现人尽其用、用尽其才，其中紫云黄氏诸檀越倾力襄助，解决了维修资金缺口困难；傅维早工程师“专其责”，解决了工程技术问题；而“筹募慈儿院基金，冀垂永久”之责，则由法师再赴南洋劝募，凡此种种，足见一代大师虑事深远、举重若轻之领袖风范。

再读1927年10月圆瑛法师所作《泉州开元慈儿院第一届报告书序》，文章结尾写到“……果能同发是心，同创是业，自可使举国无乞丐之人，山林绝盗贼之薮，人多慈善心，国有祯祥之庆，不难将恶浊世界，变成清净世界矣”。悲悯、利生之心，跃然纸上。

世人多以为沙门弟子念佛修行，即为求了脱生死，往生西天；“四大皆空”之说，更具浓厚的出世间的色彩。然品读《开元寺志·重刻序》，圆瑛法师护法、兴福、利生、济世的种种善巧作为，完全充满了积极利世的态度，尤其是在那样一个苦难深重的年代，更显其人格、智慧之光芒。