钟泉潇：《百丈清规》对禅寺伽蓝布局影响

2011年09月19日 09:42
来源：凤凰网华人佛教 作者：钟泉潇

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百丈清规

唐代怀海创立禅寺随着朝代变更战乱而毁灭殆尽，迄今遗留下的实物甚至无图像可考，我们只能从文字记载中推断大致情形。从现存《百丈清规》的资料和后世僧人追述清规创制的理由，我们得知《百丈清规》的主要目的就是规定禅宗寺院的空间布局以及丛林组织管理制度、日常章则。

禅宗十分重视长老的开示，在法堂中，长老每日“上堂升座”为僧众讲学说法，禅林僧众仔细聆听，依法而住，朝参夕聚。长老僧众互问互答，禅宗的要旨得到举扬激发。怀海禅师只建法堂的创意，突显禅寺依禅林中证悟体验的修学方式，也表示出禅宗在新禅观下对于神性的大胆破除,强调了法堂的中心位置。

除了唯树法堂之外，百丈怀海禅师认为在另一需要“合乎轨度”的建置乃方丈院。方丈为禅寺中最高领导者为长老，在百丈清规中，长老是禅院僧众中唯一享有独居庭院之人。禅宗在破除了经像的信仰权威之后，又找到了新的精神导师。

在百丈规划的禅居里，另一重要要素便是僧堂。百丈将有职务的与一般僧众，无有高下，都居于僧堂，僧堂中设床，不仅可以安修禅定，也可倒卧休息。

综上所述，百丈怀海创立的禅居模式大致是中轴对称，以法堂居中，僧堂、库房对称置于两侧，山门、方丈分居轴线的南、北两端。其中尤以法堂是最为核心的内容。百丈对传统寺院模式的改革，重在寺院制度上。其规划形式印证了禅宗的基本原则与精神。　

《百丈清规》使禅宗的体制更加中国化，对禅宗自身的发展起过重大的推进作用。别立禅居，使禅宗僧侣直接从一般寺院中分离出来，这样，禅宗作为一个独立的佛教宗派最终完善。如果我们将宋朝留存下来的天童，灵隐，万年三禅寺平面图加以抽象（图3—1／图3－2／图3－3），便会发现宋时禅寺中的厨库（库院）（属东序范畴）总是位居法堂的左翼，而僧堂（属西序范畴）则位居法堂的右翼，与唐百丈禅居具有明显的“同构”关系。

禅宗在唐王朝后期迅速发展，固然与禅法思想、修为方式以及政治环境等诸多要素有一定关系，然而百丈清规制度的日益完善为是其最为重要的原因，清规从禅门教团本身出发制定适合禅宗修为的伽蓝配置制度，并与传统儒家礼制结合，为禅宗的生存发展提供保障。　

晚唐佛教遇会昌法难，经像毁灭殆尽，教门渐衰。而禅门日益兴盛，禅宗高举教外别传之说，贬低教门讲经师的迷执文字教相之举，与教门各宗对峙，势如水火。同时禅宗内山头林立，家宗风业互有分歧，为了圆融禅与教各宗分歧，禅教融合的思想逐渐萌生并发展壮大。

唐代禅宗是以反对传统、破除经像崇拜的崭新面貌出现，怀海禅师改革禅院伽蓝制度，最为革命者当属“不立佛殿，唯树法堂者，”这一革命精神至宋代以后逐渐发生了改变，随着禅教融合的洪流，佛殿又重新回归到禅寺布局中，以法堂为中心，逐渐转变到以佛殿为中心。

早期的禅宗着重于直指人心见性成佛，因而对佛教流传下卷帙浩繁的典籍，一向是予以贬低，“不立文字，教外别传”是这一时期的主流思想。 入宋以后，受到禅教一致思想的传播影响，禅宗逐渐开始重视教宗诸多佛经要典，力图融会于自身。同时禅宗禅修者借语言文字来解禅，或将禅以语言文字来思维，因此出了所谓的文字禅。文字禅向发展到宋朝十分风行，宋代禅宗的典籍大概分为二类：即《语录》与《灯录》，此外还有《评唱》《击节》一类的著述。这些著述成为宋代禅宗的重要文献。　？

禅教合一的思想，对于五代以及北宋时期的禅宗思想占据了主流，禅宗开始崇拜具象的事物，重佛像与经教典籍，吸收儒家的思想文化，这些因素对宋代禅寺的建置产生了影响，因而禅宗伽蓝布局相对于百丈清规的草创期产生新的变化。

宋时的禅宗寺院中，百丈时期将法堂视为佛寺中最主要场所。宋代随着禅、教、讲寺制度融合，佛殿又再度出现在禅寺伽蓝构成要素之中，并逐渐占据主导。

自元世祖忽必烈始，元代诸帝登基前须受帝师灌顶授戒，奉藏传佛教为国教，因而藏传佛教大兴。元朝虽奉藏传教为国教，但同时允许原有汉地佛教存在，中原佛教在夹缝中生存，转向衰落趋势。。

元朝继承了南宋时期对禅宗僧伽管理制度，同时加强对禅寺的管理，强化集权式的僧伽管理制度。禅林中最早出现的清规是怀海禅师制定《百丈清规》，在禅门影响深远。从禅僧自行创立规约，到朝廷敕令编纂清规，并以政令在禅门丛林中推广，这反映了集权政治对禅宗控制的日益加深。

各种复杂的因素使明代禅门没落，无法恢复唐宋时代的风采。在这样的背景下，禅宗只能通过与其他宗派融合来扩大其影响，以便在相互吸收与协调中寻找进一步发展的机会。于是，禅教融合、禅儒及方术融合成为当时的禅宗的真实状态。

清朝对于佛教的政策几乎完全是继承明代的。

本文的视点主要放在围绕“禅”观念所发生的变化以及与此相关的建筑类型如法堂、佛殿、库院、经藏等的变化，　当代“汉地禅寺”多是模彷诸天淨土，极力铺陈寺庙的华丽，希望这篇文章未来的禅宗寺院建置布局有一定的启发。