八荣八耻与八正道的相应主要是内在的道德精神的一致，在条文和形式上有所差别是完全正常的。八荣八耻属于世间的道德，八正道则为出世间的道德，一是做人的模范，一是成佛的阶梯，在层次和要求上也是有所不同的。先学八荣八耻，养成人格，做一个好人，然后再学八正道，修成佛道，这也是当今佛教徒应当遵循的途径。
八荣八耻给我们一个有益的启示，传统的价值观只有经过创新发展才能进一步展现其生命力和时代性，这也正是佛教所一向提倡的应机说法。徐文明于2002年在无锡灵山的一个学术会议上提出“新四众”之说，以团结一切可以团结的力量，为中国佛教的全面复兴和健康发展服务。2006年的首届世界佛教论坛提出“新六和”，将佛教的“六和敬”重新解释，使之成为建设和谐社会、促进世界和平的指导思想。为了站在佛教的立场上进一步阐释八荣八耻，在此提出“新八正道”之说：
正见：以崇尚正理为荣，以愚昧迷信为耻。
正思：以爱国爱教为荣，以叛国背教为耻。
正语：以言行合一为荣，以虚伪欺诈为耻。
正业：以救度众生为荣，以杀生害命为耻。
正命：以少欲知足为荣，以穷奢极欲为耻。
正勤：以勇猛精进为荣，以懈怠退步为耻。
正念：以和合互助为荣，以自私自利为耻。
正定：以遵法守戒为荣，以破戒违法为耻。
对此略作解释。强调崇尚正理，不说崇尚科学，是因为科学容易造成误解，很多人只对科学作狭隘的解释，只将自然科学当科学，即使把社会科学算在内，也对之不太重视。有不少人根本不认为宗教是科学，甚至以为宗教是与科学相对立的，不能理解佛教作为总括世间出世间一切真理的根本科学的价值。世俗的科学有太多的负作用，包含着太多的不科学甚至反科学的因素，已经引起许多有识之士的批评，因此讲强调科学会导致分歧。科学的目的是追求真理，而佛法就是最高的真理，崇尚正理就是崇尚真正的科学，只有维护正法，建立正信，弘扬正理，才能克服无明邪见，消除愚昧无知，破除邪教迷信，解放思想。
爱国爱教相辅相成，本来一体。对于佛教徒来说，爱国是指热爱有着两千年佛教传统的中国，爱教是指热爱在中华土地上生根发芽、具有鲜明的中国特色的中国佛教，因而爱国就是爱教，爱教就是爱国。中国佛教一向有爱国主义传统，当国家分裂时，是佛教在维系着文化交流与精神纽带，使中国分而不断，分而后合；当异族入侵时，是佛教徒在奋起抗争，不惜牺牲；当遭遇法难时，佛教徒则忍辱负重，等待时机迎接复兴。宗教与国家代表着佛教的两个不可分割的精神支柱，是佛教徒的慧命和血脉所在，因而爱国爱教成为中国佛教徒固有的传统。
不妄语是佛教的戒律，也是为人诚实的体现，中国传统也有一诺千金之说，因此说真实语、不骗人，这是正语的最基本的要求。真话与假话的一个区别便是看讲话的人是否做到言行一致，说到做到，就是讲真话，说实话，言过于行，便是说假话，说大话，说空话。言而无信，就是不诚实的表现。在现代社会，守信用是对公民的基本要求，也是做人的一个重要方面，如果做不到这一点，经常说话不算数，甚至恶意欺骗他人，不仅称不上一个合格的佛教徒，也失去了做人的原则。
服务人民就是救度众生，如果说二者有差别，那就是后者的范围更大。佛教不仅以人为本，还关心所有的生命，从人的道德伦理到生命伦理，这是佛教对人类价值观的最大贡献。救度众生是佛教的使命，不仅要为众生排忧解难，更要让众生彻底出离生死苦海，到达涅槃彼岸，这才是佛教的真正目标。
佛教主张少欲知足，过一种俭朴惜福的生活，尽量减少对环境资源的破坏和对其他生命的伤害，主张素食、少食、过午不食等。这种生活方式在常人看来是不可理解的，甚至视之为苦行，其实这是一种非常合理的生活方式，对人的身心健康有益无害。食以疗饥，衣以蔽体，这是衣食的最原始、最根本的价值。现代社会将衣食住行等附加了过多的东西，将之异化了，不仅要吃饱，还要吃好，更要强调什么色香味俱全，要吃出文化、吃出情调、吃出高雅来。这样反而导致生活的异化和扭曲，表面上是更加高雅了，更重视美了，其实是欲望的过分放纵。是以有的人一饭千金，搞什么黄金宴、美女宴，还要以吃珍希动物为荣；有的人广厦万间，占地数顷，不过庇的不是寒士，而是仅供极少数人享受。衣服越来越讲究，车子越来越高级。其实这种生活方式不值得提倡，更不值得羡慕，因为这是造业，是造罪，既有害于身体健康（非典可能就是吃出来的），又加重了环境的负担和其他生命的痛苦。
人类共存，生命共生，明了缘起与因果的法则，就知道每一个人、每一个个体生命，都是离不开其他生命和环境的，所谓一损俱损，一荣俱荣，因此团结互助，一体和合，不仅是一种道德要求，更是生命生存的前提条件。人类无爪无牙，能够得以在众多的生命中脱颖而出，成为最高级的生命，靠的就是社会性与整体性，就是团结协作、相互配合。在经济全球化的大势之下，以邻为壑、损人利己是愚蠢的，最终会危及自身。团结就是力量，是一种整体的合力，靠这种合力，才能保证社会健康发展。
遵守戒律，不违世法，这是中国佛教的优良传统。因为人本身有欲望、有弱点，因而需要通过规则和法律对之进行规范和约束，使之控制在一个合理的范围内，不致于泛滥和损及他人。佛教一方面要求尊重并遵守世俗的法律规章，还提出了远远超过世俗要求的戒律，对佛教徒进行特殊的更加严格的约束，使其在道德和规则意识上高于常人。一个严格的佛教徒必定是一个合格的公民，一个品格高尚的人。佛教的戒律不会与世俗的法律相违背，只能比世法更严格、更先进。严守戒律，以法制欲，自然心中清净，诸欲不生，于世则道德高尚，为人师表，更能出轮回、离生死、超因果、得自在，成佛作祖，超凡入圣。
需要说明的是，这一版本的“新八正道”是为配合八荣八耻而立的，也是一种方便之说，其中勉强权变之处，颇露其迹。中国佛教作为中国优秀传统文化和先进文化的代表，不仅要方便设教、随缘从俗，更要做时代的引领者和世俗社会的指导者，这就需要佛教自身的不断创新和不断提升，始终走在时代的前列，这是中华民族伟大复兴和中国佛教全面繁荣的要求。
作者：徐文明 编辑：王丽君
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