以医理谈“法海事件”：为听不懂的诸君把脉

编者按：“法海事件”引发的全民大讨论，以涉及面广，参与人数众，成为当今国人文化自觉意识苏醒的象征之一。在数千万网友的热议中，也有些网友表现出对文化觉醒的困惑或冷漠。北京中医药大学国学社特此撰文，以医理谈“法海事件”，本文作者认为：无论是治病还是救人、无论是治身还是治事，用来面对和解决问题的道理，总是有其相通之处的。

当务之急、拔刺雪污（图片来源：资料图）

近期大众对“法海事件”的全民热议，汇聚成一场关于“文化自觉”的大讨论。数千万网友从多个角度对“法海事件”进行解析，引发了来自全社会的道德大反思，这些值得珍惜的民意，使“法海事件”成为时下佛教界乃至大众舆论界最为聚焦的话题之一。

本来，讨论之所及，都是易懂的公理，是人们再好也不过的反思和学习机会。然而，仍旧有人选择性地“听不懂、听不进”，实在是“病得不轻”。

基于这样的现状，本文试着以更容易理解的中医方法，从两大经典（《黄帝内经》，《伤寒论》）中略摘少许相关医论，为“听不懂、听不进”的诸君把把脉、看看病。范仲淹说“不为良相，愿为良医”， 孙思邈《千金要方·诊候》中说:“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。”我们相信，无论是治病还是救人、无论是治身还是治事，用来面对和解决问题的道理，总是有其相通之处的。

一、 正气存内，邪不可干

“正气存内，邪不可干。” （《黄帝内经·素问遗篇》）

这是中医经典名句，强调了人体自身状态在抵御外邪中的重要性。

中医学体系中，对病因病机的论述分三类——内因、外因、不内外因。“三因”包含从饮食劳逸、六淫七情到疠气（传染、流行病）、虫兽、金刃等多方面致病因素。

这些因素中，祛外邪的主动防御能力，显示内在正气的成熟程度；万不可被动放弃防范，而等待外邪“停止相侵”以后，坐待正气随之成熟。坐待的结果，是“病入膏肓”。这个道理在今天来看，十分有利于认识“法海事件”。

在面对亵渎佛教的“法海事件”中，如果佛教四众已足够成熟和强大，也便无需用力与亵渎者论争，亵渎行为自会迅速匿迹。这正是“正气存内，邪不可干”的写照。一个充实正气的人，无论面对多么恶毒的伤害，都会如神人一般安然无恙。

若正气太过脆弱，自也无力抗争。

唯独在内力渐充的成长阶段，“辟邪”的主动性才会产生。“法海事件”发生在佛教正走向成熟的阶段，此时正气内充，足够资以辟除外邪而对亵渎者高调说“不”。若非正能量内凝，如何辟得了邪？

而且，也正因为论争，正气愈发凝满，外在强邪亦难相侵，这就是“邪不可干”在“法海事件”中的现实解读。

在这里，“无需论争”的论调，是不合时宜的；而“佛教与文化被亵渎，只应反察自身”的论调，则更是“不识时务”的，甚至可以说，这是一种裹挟奴性的愚昧和无知。《法海你不懂爱》，不是反察能力不足的佛教徒与龚氏夫妇合作的产物，就事论事，此事只与龚氏夫妇相关。

因此，“辟邪”重于“显正”，是“邪不可干”所必需的重要保障！

二、 虚邪贼风，避之有时

“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”（《内经·素问》）

“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”作为一句十分流行养生箴言，意思是清净淡泊的生活对健康大有好处。然而笔者发现，其中“虚无恬淡”的作用和“正气存内”一样，常被脱离实际且无上限地夸大。事实上，通过对原文的解读可以看出，这份“淡定”的前提往往被忽略——面对“虚邪贼风”一定要“避之有时”。

道理很简单，若不知“刮大风要避免出门，下大雨应该打伞”这样的常识，何谈恬淡虚无的养生道理！同样，面对亵渎者的恶意伤害，若非以绝境当前勇决正邪的气概及时出手，去辟邪隐恶努力抗争，拿什么来谈“内圣外王”？

面对肆虐的谣言与无端的恶搞，若没有人去坚决辟谣而大力澄清事实，“法海事件”所摄的中华文化将绝难自觉？面对“高调行恶”，如果压抑正义“造作”淡定，不光将对文化自身造成巨大损害，甚至，这沉默的“好人”，将去成为邪恶的同盟！

三、拔刺雪污，解结决闭

《黄帝内经·灵枢》中说：“今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。”

一名庸医，面对沉疴痼疾，由于束手无策或胆小怕事，便以“病了这么久就不能治了”来开脱责任，这在两千年前就为人所不齿了。

那么何为良医？下文中有一段描述：

“夫善用针，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。”

《黄帝内经》中早已告诉后人，再久、再重的病都有治疗的方法，“病能治、有方法”，这，才是医生！就如法师所言，“有佛法，就有办法！”

在“法海事件”中，当人对于法海禅师的“无聊改造”借口“古已有之”，其实古人何尝如此无聊，他们的口实只是“错误既然犯了这么久，已经没有了改正的必要”。这种“拿捏历史误读之虚,而务当下调侃戏谑之实”的开脱之辞，遭遇了“戏谑不是从这里开始，但要在这里结束”斩钉截铁般的果决所痛呵！

为何法师学者都如此痛切？“急则治标，缓则治本”，虽要标本兼治，亦不妨从治标开始。医之所言，也正是事理之所在。

其实，孰为“良医救病”，孰为“庸医杀人”，高下立判，何须多言？

四、皮之不存，毛将安附焉

《伤寒论原序》说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？ ”

贪盈逐物，不顾自身安危的人，在张仲景的东汉时期已经很普遍了，面对世人对健康与权贵的颠倒追求，“医圣”发出了“皮之不存，毛将安附焉”的感慨。

皮与毛，显然是谈“内里”与“外物”的关系。在这个“娱乐至上”的时代，个别艺人和不良媒体联合打造新异的刺激，不断突破娱乐底线，给人们烦恼的心火上浇油。如此下去，日渐萎靡错乱的精神“内里”，如何承载日见繁盛的物化文明？

在物化文明的催生下，近代西方发生了两场世界大战，人们反思了西方物化文明的无奈，寻找西方未来的眼光投注到了中华文明上，亟待将“文化输出”，作为与“文化拿来”相平等的国际文化交流方式的时代中国，却出现了“法海事件”如此残暴蚕食传统文化、亵渎禅门宗师的“愚乐怪胎”，正是中华文明的悲哀！

于此紧要关头，法师、学者与广大有识之士，以对民族文化负责的深远悲怀， “妙手握诊苍生命脉”，在复兴的华夏文明反遭恶性损毁之际，不求一隅偏安，发出强音，为亵渎之行拔刺，替古圣文明雪污，实乃功载当代，利泽千秋！

皮之不存，毛将安附焉？“法海事件”中无端亵渎一代宗师的行为，拔文化之根，毁信仰之本，长此以往，未来大众人文之所本，将赖何以图存？医理原同事理，拔刺雪污，当务之急，当行为之，不得不为！

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