方立天：当代佛教繁荣需重视的几个问题

本文作者：方立天（图片来源：凤凰网华人佛教）

2011年10月，中国共产党第十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），确立了建设社会主义强国的奋斗目标。《决定》指出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”《决定》的发表，在全国范围内掀起了社会主义文化建设的新热潮。那么，当代中国宗教与中国文化战略塑造与社会主义文化建设的深层关系如何？当代中国宗教如何参与推动社会主义文化的大发展大繁荣？怎样在促进文化发展繁荣中发挥积极作用？我们认为这是需要和值得探讨的重大问题。本文拟就如何认识当代中国佛教与社会主义主导文化以及其他文化形态的关系和当代中国佛教参与社会文化建设的领域、途径、方法等问题，提出一些初步看法，以求教于方家。

　　佛教基本教义与共产党的思想体系有某些共同之处

首先，佛教与共产党人在主张为人民群众解除受压迫的痛苦方面有着共同之处。由于长期以来缺乏对宗教信仰知识的通识教育，人们普遍缺少对宗教信仰的理性认知，以为佛教与党的宗旨、社会主义文化、主流社会意识是根本不同、完全对立的，其实不然。毛泽东曾在和达赖喇嘛的谈话中说：“佛教的创始人释迦牟尼是代表当时在印度受压迫的人讲话的。他主张普度众生，为了免除众生的痛苦，他不当王子，创立了佛教。因此，你们信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生（即人民群众，作者注）解除受压迫的痛苦这一点上是有共同之处的。”这里明确指出佛教的创立不是为了维护压迫者的利益，相反还是代表受压迫者的愿望的，释迦牟尼创教的意旨与共产党人解除人民群众痛苦的宗旨有其共同之处。毛泽东在和班禅大师谈话时又进一步说，佛经是有不同类别的：“有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能，作者注）的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”这是肯定有的佛教经典表达了劳动人民的期望、思想、信仰、价值，也就是说，佛教教义体系和共产党人的社会政治思想体系是有相通相同之处的，是有“求同”空间的。

其次，佛教的某些无神论思想因素与共产党人的无神论理念也有相通之处。人们通常都认为，共产党是无神论，宗教是有神论，这种观点在原则上是符合实际的。但就佛教而言，情况要复杂得多。赵朴初在《佛教常识问答》一书中有这样的对答：“问：佛是神吗？答：不，佛不是神。”佛是公元前6世纪时的古印度人，名悉达多，姓乔达摩。因他属于释迦族，人们尊称他为“释迦牟尼”，意为释迦族的圣人。佛的意义是“觉者”或“贤者”。佛是真实的历史人物、思想导师、精神领袖，不是超越人间、超越自然的神灵。佛教反对婆罗门教的梵天（上帝）为世界创造主的说法，认为世界上没有创世主的神灵存在。显然这些佛教思想与共产党人的无神论理念是一致的。当然，佛教虽具有无神论的思想因素，但就总体而言，佛教是有神论，属于多神论的信仰文化范畴。

再次，佛教与共产党人在世界观上也有一定的相通之处。世界观是人们对于整个世界的根本看法。辩证唯物主义和历史唯物主义是共产党人的世界观。缘起论是佛教徒的世界观。“缘起”即“诸法由因缘而起”，意思是世界上一切现象或事物的生起，都是彼此相待的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能也不会生起任何一个现象或事物。佛教缘起论是在反对婆罗门教的梵天创造世界的思想斗争中创立的，这是一种合乎实际的辩证思维，具有辩证唯物主义思想因素，与共产党人的世界观有相通之处。

由上述可见，佛教教义与共产党人的思想宗旨确有某些共同点或近似点，可以相容存在。阐扬佛教教义中与共产党人思想宗旨的共同点或近似点，有助于推动共产党人思想宗旨的弘扬。

　　中国佛学是国学的重要组成部分

国学是指一国的学术，学术是系统而专门的学问，包含两层意义：一是中国的，中华民族的学术，是汉、满、蒙古、回、藏等民族所探索研究的学问；二是从古到今，即自殷商西周的史官之学，直至近现代的中国化的马克思主义、新儒学、人间佛教等学说，都属于国学的范畴。

佛学与国学关系如何呢？一些人由于不了解佛学，往往以为佛学是从印度传来的，而把它排斥在国学之外。实际上，佛学自印度传入我国，经过长期以来与中国社会、政治、思想、文化的冲突与融合，形成了中国化的佛学。中国佛学是既继承又发展了印度佛学而不同于印度佛学，并构成了中国传统文化儒、佛、道三大组成部分的重要内容。