学佛之人应从“闻、思、修”三方面用功

关于习定，一般人以为这是逃避现实的行为，其实不然。它是百分之百的心智培育。为什么因为定能发慧。在没有定力时，我们的心如同猿猴一般东瞧西望，无有刹那之安宁，日日夜夜都是乱骚骚的。所以无论做什么都是前作后忘，且常常还会感到不是昏沉就是掉举。遇到事理，则无能辨析其中的真伪所在。而习定，就是培养集中注意力、分析力、精进力、意志力，有情只有宁静的心境现前，才能如实地见到一切事物的本性。所以定并不是如同塑像一样，他是高度的心识功能。如果我们要为人民服务，可是没有智慧，没有定力，能办到吗所以佛教徒为了实现自己的四宏誓愿，必须倡导修观习定的法门。这从常远的观点来看，也并不是什么逃避现实，而是为了更好的入于现实。因为要达到入世，必须先充实现前的认识，开发自己的正慧。如同国家发展教育事业，培养各科各类的留学生一样，今天的付出，目的是为了将来得到更伟大的收入及效用。所以习定亦是如此，没有什么它义。

定：实际上亦包含着观在内。若行者只有定无观，那是非佛教徒所倡导的了。为什么因为定就是止，止只是止心一境，最终灭除前六转识，达到无想的境界。此定与真理及解脱没有什么关系，所以唯有外道才修此定，佛教是不提倡此法的。佛教所倡导的定，实际上是以观为主。观就是观照，是念念分明的，深刻的，观照万物的本性。从而导致其心灵的完全解脱，证得究竟的真理涅槃。此是佛陀亲自发明的一种修习法，它是根据观察、惊觉、洞照与亿念而作的一种分析法。但此法最初修习时，是不能用的，要等到定境现前时，才可用此观照法修习。怎样才能使定境现前呢最简单而普遍的方法就是忆念出入息法(数息观)，用此法来系心不向外跑，等其数息观修成功后，再根据自己的习气去修各自所需要的观法。如贪心重的人要修不净观，瞋心重的人要修慈悲观，痴心重的人要修因缘观。其观是随白所习，各别观行。这里唯介绍一种五重唯识观，就是把唯识理作为修观的对象，从中遣障证真，达到解脱的目的。

1、遣虚存实唯识观：若从唯识三自性来讲，依他起性，就是生活中的事实，圆成实性，就是生活里面所含蕴的真理。现在我们生活不能与这实事实理契合相应的，就是遍计执性。遣虚就是遣除这无实质作用，违背事理的虚妄相，即廓清这主观的情见；存实是保存事相的真实法，就是把不背叛生活的事实，不背叛生活真理要留下。修观行者如何才能遣虚存实呢就是用观慧的功力，推求观察心识所缘的一切法时，了解到虚妄的就排除它，了解到真实的就留存它。若能如理观照，当下便知一切法皆是唯识所变，如幻如影，根本没有什么实体可得，即刻不起我执和法执，便达遣虚存实，悟入唯识之理。

2、舍滥留纯唯识观：舍滥是舍去滥乱之法，留存纯正之法。在初观中，虽然已经能够初步认识到法中的虚妄部分和真实部分，但心识缘法的过程，是以能缘之心(见分)对所缘之境(相分)进行分别的，其见相二分都是识体所变现的，属于依他起性。只因为我们的智慧有限，不能透彻的认识它是缘生的，往往会把这识体所变的“相分”与外境(遍计所执的我法等)混淆起来，比附等同，遂之又反转成执。为了防止此患，所以于初观的基础上又立此观。把识所变的所缘相分境舍掉，只留下能缘内心的见分。可是我们必须明白这是为了使人们不着外境而专意的观照内心，才舍相分的。并不是相分也如我法一般非有。

3、摄末归本唯识观：唯识宗是用见分、相分、自体分来表述心识的功用。相分与见分是依识体而现起的，故称见相二分为末，自体分为本。因为见分与相分是互相对待的，所以若有见分生起，必定就有相分存在，现在相分既舍，见分还能存在吗故见分亦不起了。又因在凡夫位中，见相二分每当出现，必然会生起对法的虚妄分别，所以心内一定要产生许多的妄执烦恼。这样就对心一境性有所障碍，为此，观行者须把见相之末摄归于自体。

此就是摄末归本的意趣所在。

4、隐劣显胜唯识观：前三观已经把外境遣除了。见相二分亦摄收于心体内，现存下的唯有心王与心所。心王是起主导作用的精神主体，心所则是辅助心王的心理活动。行者在观法的过程中，心王的势力强于心所；其心王是总观一切的现象，而心所则是侧重于辨别境的细察，且心所的类别甚多，有善恶等性的差别，其染心所常常还能染污干净之法。因此，心所较心王，则是散乱纷扰。凡夫智浅，定力不足，在缘法的过程中，如果多起心所，必然会趣于染边。这样，就不利于习定修观的目的，所以在此依仗隐劣显胜的方法，就把心所隐伏下来，只突出心王的胜用。仪之归居于一心净念。

5、遣相证性唯识观：遣，是泯遣隐伏，令心识不起分别。与前面“遣虚”的遣义不同。性：是无差别的法性，即真如实性。相：就是事相，是指依他缘起的法相，亦就是唯识相，如八识自体，六位心所，所变见相，都是唯识相的范畴。此相虽然都是阿赖耶识中的诸法种子所显现，但毕竟都是因缘所生，属于幻有。在世第一心后，不冥相归性是不利于观行者引发无分别的根本智的。因此，这些依他起的事相只有分别一一的造伏，才能彻证圆成实性，即证真实理体。

以上五观是由浅入深，即从总观粗相开始而进入别观细相的。最后归一念平等清净心而入唯识实性。此渐观修习之方法，虽然分为五层，但五层并非绝对之别，它们都是同依别境慧而起的观照，是实归一体而开为五层的方便。若对纯熟利根者来说，是没有什么次第分别的，悟一即五，通观圆融。一个修行者若能成就此五观，就能息灭一切的妄为，达到主客观统一的清净自在之境地。如果人人都能得此成就，那么诸类苦恼皆共远离，人间净土，则处处可见。