永禅师 少小出家传承中华晋唐书法盛事于笔端

2011年11月21日 08:40
来源：凤凰网华人佛教综合

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智永法师《真草千字文》局部（图片来源：资料图）

晋、唐两代，是中国书法艺术发展史上两座高峰，在晋、唐之间，有一位承启两峰的人物，这就是智永，智永，名法极，俗姓王氏，为晋代书圣王羲之七世孙，会稽人，智永生活在陈隋间，早年与其兄一起出家，世号永禅师，又称永师。

明代书法家解缙说：“自羲，献而下，世无善书者，惟智永能寤寐书法，书学中兴，至唐而盛。”虽然解缙的善书者的标准过于严苛，但是，其对智永继承王门传统，为唐代书法艺术兴盛作出重要贡献的估评，是颇有见地的。

智永法师《真草千字文》局部（图片来源：资料图）

《真草千字文》，真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏，纸本，册装。计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。故宫博物院藏拓本。

《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，于大观已丑摹刻上石，又称为“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。

智永法师《真草千字文》局部（图片来源：资料图）

智永之书，无论真草，法度谨严，稳健秀雅。点画顿转，左右向背，上下随盖，起行收藏，皆能意到笔到力到，一丝不懈，有章可循。因此历代学者多有以智永作品为读、临范本，细细揣摩仿学，从中悟求书法要领。如，以笔法端雅淳厚、涵泳隽秀著称的宋词高宗，实得力于智永为多。所清吴德旋《初月楼论书随笔》记载，元代大家赵孟頫曾说，“临智永千字文，及是当行，可十得六七”。元书家揭傒斯《临智永真草千文》，为其主要传世墨迹，王世贞《三吴楷法跋》中，谓明代书家王宠等人楷书，从学智永入手，明代书画名家文徵明，在临习智永书法上也曾大下功夫，收益明显，唯“气力不厚劲”。近代书法大师沈尹默，三十岁后也是从临学智永着手，进而上溯二王的。此外历来不少有成就的书法家也颇提倡临摹智永法书。如，包世臣谓草书最难写，应先习永师《千文》。康有为在《广艺舟双楫》中说，“学草书，先学智永《千字文》，过庭《书谱》千百过，尽得其使转顿挫之法，形质俱矣，然后求性情，笔力足矣，然后求变化。”

纵观书坛历史，心成就灿然者，既有所宗，更有自己面貌，智永亦然。自唐人李嗣真谓“智永精熟过人，惜无奇态”之后，论家多有袭用这一观点，此论虽不无道理，却又未必尽然。这是因为智永既宗法远祖羲之，论者便处处以其家法较衡。殊不知学生毫发酷肖乃师，直如模刻翻版，又岂能自立？既善继承，又有发展，方可名家，智永“师远祖逸少，历记专精，摄齐升堂，真、草唯命，夷途良辔，大海安流，微尚有道之风，半得左军之内”。智永“又亲受法于子云”，“智永、虞世南、颜鲁公折作转笔，又间参篆箍”。这些记述，正说明他兼蓄博采，心得诸家，自成格局，再说所谓“无奇志”。苏轼便有截然不同的看法，他说，智永书法“骨气深隐，体兼众妙，精能之至，返造疏淡，如陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识奇趣”智永书法，具有房屋不衰的艺术魅力，苏轼这番论述，正道出了其中的奥秘。

智永毕生致力于书法艺术，相传他每每把退笔随手置于大竹篦内，竟至装满十篦，后来他满怀深情地把这些退笔埋葬于地，并自制铭词，号“退笔冢”。退笔成冢的故事，发映了一位艺术家孜孜不倦于事业的勤勉精神，给当时和后世人们留下了深刻的印象。唐书法家徐浩在所著《论书》中，即据以否定了“字无百日工”的时俗见识，强调了书法艺术“非一日一夕所能尽矣”，必须作终身不懈的努力。