我接触与研究造像量度近十年了。初皈佛门，到各地参学，看到待修的庙宇断壁残垣，法像残旧破损，又见新造佛像多耗去巨资而不如法，真是痛心疾首。受菩萨戒时，我便发下大愿：“天下有一寺一庙一殿未修建完善者，誓不成佛。”遂浪迹萍踪，参访南北方庙宇，做进一步考查，并全身心地投入对佛教教义与造像、贴金技术的研究与实践。在这个过程中，我得到了赵朴初先生、净慧法师、宝菡法师及吴立民老师的教导与鼓励，又有各地大德善知识及学者作我精进的增上缘，使我有了一些进步，在此，谈些体会供养法界同道，并乞指正。

一、有相与无相

世人多知佛教被称为“空门”，常常讲“四大皆空”、“诸法空相”，这样，便造成一种错觉，既讲空，就是什么都没有，什么都不要。记得有人写文章曰：“佛门讲四大皆空，但某出家人还穿皮鞋。”似乎一讲空，连衣服、鞋袜也可不要了。

法源寺藏木雕观音像（图片来源：慧海佛教资源库提供）

还有一位知名人士，曾写信大骂我“画佛像骗人钱财”，并说了很多失身份的话。他主张，既然谈空，就不能供奉佛像，只能书写佛的四句偈加以供奉。可是，君不见四句偈也是一种文字相，仍然落在“有”边，并不是“空”么？那么，到底什么是“空”呢？很多大德着了厚厚的书谈空，在此，不可能一一引用，《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”原来色即是空，五蕴（色、受、想、行、识）都是“空”，一念颠倒，“空”即是色，有了正思维，色即是“空”，理解了“诸行无常，诸法无我”，就会理解“空”。在藏文经典中，亦如此解释，我们看一件衣服，是上衣、裙子……什么颜色，什么款式，什么民族……分别得清清楚楚，而佛看到的是纤维，或是元素，是宇宙及事物的“元”，是本体。所以这“空”，不是空空，顽空、真空。故《造像量度经》序曰：

“或问，佛有相耶？答：佛有相。问：佛无相耶？答：佛无相。问：佛有相之中无相耶？答：然。问：佛无相之中有相耶？答然。问：如何是佛有相？答：众生有相，佛焉无相？问：佛相众生相一耶二耶？答：不一不二。问：如何不二？答：佛以沙劫熏修，百千万行，相好庄严，圆成果海。众生旷古无明，性天未朗，所行所感，不出六道，故不一也。问：如何是不二？答：佛言，我昔曾为虫来，未成佛时，何异众生？今众生之中，忽然大悟，已有佛性，于生死海中顿超觉岸，前佛后佛而无间焉，故无二也。问：如何是佛无相？答：佛未出世，相从何生？问：出世后如何？答：镜花水月。”

故宫博物馆藏玉雕飞天像（图片来源：慧海佛教资源库提供）

故众生执有而成为“病”，诸佛便以“无为药”而治之。“空”的概念，不是顽空，而是要破“执有”、“我有”诸暗，空即是色，为了普度众生，还是要入世，从“有”与“色”的桥上走过去。佛说的“法”是渡到彼岸的筏，空到连筏也不要了，便没有办法到彼岸去。如果我们对一个文盲老太太去谈空，要她学丹霞禅师，将佛像劈来烧火，她不喊“罪过”才怪。故寺庙、佛像都是接引众生的方便，是“因我礼汝”这四个字，南怀瑾先生解释说：“因为我的形象存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。”（《金刚经说什么》）众生根性不同，解空者几人？若以佛教是空门，便日日坐在荒野上谈空，不修建寺庙以储僧宝，不造佛像来接引众生，佛教还能存在否？

色即是空，受想行识亦都是空，空而不空，故应修庙造像，为不同根性的众生设置诸多的方便。