拉卜楞寺塔（宗同昌拍）
与之巨形佛塔成鲜明对比的是建造在农牧区山脚、村边高约两米左右的方形建筑，它也属于佛塔类型，但它不在佛八行塔造型之列，这种小型塔在藏语中称“康布孜巴”塔，其意为方屋叠层，显然是根据其形状起的名。也许这是西藏的“土著”塔。佛教传入西藏以后，渐渐代替了西藏原有的宗教，而原有的宗教要想保留自己，必须适应、改进，向强势宗教靠拢方能生存。“康布孜巴”塔恰恰是这个转型期中的产物之一，它既具备了佛八行塔设计原形因素，又与之有较大的距离。这是偏僻农村中老年人转经的简易宗教场所，它的建筑工艺技术要求远远达不到佛八行塔造型，但从信徒眼光来看，其意义无差别，照样是他们虔诚崇拜的对象。
一座佛塔由三大部分组成。在所有佛像绘制度量经上对这三部分有统一的名称，即塔座、塔因、塔果。从地面到塔阶底部为塔座部分，称为塔之狮子座，这部分包括呈方形的塔座。从塔阶底部到塔瓶顶部，这一部分称之为塔因，这部分包括塔阶、塔瓶，是整座佛塔中间部位。从塔瓶顶部到塔尖，也就是塔的顶端，这部分称为塔果。塔果部分包括十三法轮、日、月、遮雨伞等，这三部分的名称概念选用本、因、果这种思辨逻辑学上的概念，表明佛塔作为佛意象征物的重要性和完整性。三大部分每个布局中的各个细部都有专用的藏语名称，并有严格的尺寸规定。在绘制、塑造、砌筑佛塔作品时按照这一尺寸比例放大或缩小，但规定尺寸不得随意更改。佛八行塔形状乍一看都一样，但仔细比较的话，在塔因部位就有区别。不同形状塔因分别代表不同意义的八座塔。
桑耶寺塔（曹立君拍）
这八座塔的塔形和象征意义是西藏建造佛塔的依据。布达拉宫广场西矗立的为什么是大菩提塔，第斯•桑杰嘉措所著《世界庄严大灵祥录》中的一段话有助于清楚的了解：“……八行佛塔灵性具佳，其形甚美，值此理应择涅槃佛塔为宜（指第五世达赖喇嘛灵塔）。历辈尊者圆寂，为切盼灵童早日临世而建造文化与宗教神降佛塔也有之。当下为上师（第五世达赖喇嘛）建造灵塔，外在上要求塔阶等部位大方华贵；内在上要求征服魔力获得正果之吉祥象征；密道上有特殊需要，故，修建举世无双的纯金大菩提灵塔一座，其高五层……”这样看来，修建一座佛塔的时候，塔形的选择是根据当时情况而定的，并不千篇一律，万塔一面。
佛塔作为一种造型艺术，在其发展中已经规范定形，但它的艺术效果并没有因此而终止。在制作佛塔过程中由于运用材料不同，制作工艺有别，佛塔艺术的外延还是在不断发展，不同材料制成的佛塔其艺术效果不同，这点在研究佛塔建筑艺术中是不容忽视的问题。在露天，我们通常看到的有石雕佛塔，石砌佛塔，土、石混砌佛塔，它们都有特殊的建筑技术地位和独特的艺术效果。然而，用贵重材料金、银做成，镶嵌无数珠宝，供养在室内的灵塔，把佛塔艺术的精神内涵、物质价值提到了一个新的境界上，获得另外一种艺术效果。用合金材料制作而成的噶当塔，同样在述说着藏族金属冶炼和金属加工所达到的水平，透射出藏族工艺艺术独特的审美趣味和精湛的工艺水平以及深厚的文化底蕴。
佛塔蕴含的文化意味，又是那样的魅力无穷。当你从一个偏僻的村庄路过的时候，看到村边耸立着的白塔，村庄鲜明的民族特色和浓郁的人文情怀，令人感到一种爱的律动和召唤。在车水马龙的现代城市中，一座白塔会让人们感受到这座城市从历史走进现代的自豪的路程和久远而厚重的文化底蕴。
作者：次多 编辑：闫秀勇
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