后弘期寺庙建筑中，露天也能见到一些佛塔，但比起前弘期规模已经小多了，更多的是作为灵塔供在室内。萨迦派主寺——萨迦寺的南寺内有一间灵塔殿，这里的数座灵塔造型颇为奇特，虽不华贵，却极为精美，透射出一种深沉而古远的气息。从那以后，藏地灵塔有了较大发展。而随着印度高僧阿底峡的进藏传法，他所创建的噶当教派在西藏一度盛行。这一时期尼泊尔工匠到西藏建造的佛塔称为噶当塔。噶当塔，既有露天佛塔，也有室内灵塔；既有土石垒砌的也有金属质地的。多见于阿里，日喀则，拉萨附近的聂当寺，澎波的热振寺，夏彭巴寺，洛寺等。在这些地方可以见到成排的噶当塔，其中最有意义的属聂当卓玛拉康佛殿中供养的阿底峡灵塔。

塔尔寺如意宝塔（崔明晨拍）

西藏的寺庙中都供养着非常珍贵的文物即合金噶当塔。这种塔大的有一米多高，小的有十几厘米，造型独特，制作精美绝伦。称其为噶当塔，估计与阿底峡大师创立的藏传佛教噶当派有关系。合金噶当塔，从它的材料合金的冶炼技术，塔形的尺寸设计，一直到塔表面的光洁程度，我们无论从造型艺术的审美角度来看，还是从工艺技术的角度来看，都能十分清楚地看出其高超水平。

公元15世纪，格鲁教派创始人宗喀巴大师圆寂时，后人为他在甘丹寺修建了一座银质灵塔，塔内装藏了宗喀巴大师真身法体，这在灵塔历史发展中可称得上是里程碑式的作品。塔身虽不高大，但其意义深远，它为公元17世纪以后在布达拉宫红宫内的历代达赖喇嘛灵塔的建造拉开了序幕。布达拉宫红宫内的那些灵塔表面镶嵌着无数金银珠宝，极为华丽，更代表了西藏灵塔建筑的最高水平。

佛教信徒所供奉的对象应当具备三德，即佛身、佛言、佛意。而佛像、佛经、佛塔则是该身、语、意的象征物。具备了这三德，才成为一个完整的供奉崇拜对象，所以无论寺院还是藏家佛堂都有供奉。

白居寺塔（曹立君拍）

作为佛意的象征物——佛塔也不例外。无论是用石土材料砌筑的佛塔，还是用木材搭架、金皮包裹的佛塔，都必须按照严格规定的尺寸和造型塑造，不允许有任何创新。佛塔作品的设计思想是高度统一、凝固不变的。这是佛塔建筑设计思想走向完全成熟的表现，也是佛塔建筑作品如此精美绝伦，长久不衰地保留下来的一个重要因素，但是，它也禁锢了创新者探索创新的精神。但凡天下之事都有一利一弊，都有它的两重性。在佛塔建筑设计历史发展中，规范让其成为独立、独特，规范使其永久保持一种固定形态，规范令其形态臻于精美，趋于精良。

在佛教文献中论述佛塔时，常提到“佛八行塔”（即莲聚塔、大菩提塔、多门塔、神变塔、天降塔、息诤塔、尊胜塔、涅槃塔）或者“佛八善逝塔”，指的就是藏区寺庙前砌筑或者在寺庙内的八座系列佛塔。矗立在青海省塔尔寺前的八座佛塔就是佛八善逝塔。它是佛教传入西藏以后，西藏佛塔建筑设计遵循的最根本的依据。今天我们在西藏看到的佛塔建筑作品中，各地的佛塔造型虽然有些差异，但最基本的设计思想仍然没有跳出这个框框。所以佛八行塔造型设计思想在西藏佛塔建筑领域中占有十分重要的地位，为此精通工明学的西藏学者们在佛像、佛塔造型设计上有许多研究，体现他们成果的学术论著也很多。在西藏寺庙建筑群中，庙宇建筑的博大、雄浑与佛塔建筑的秀美、纤细共存于一地，二者互为相衬，刚柔相济，为寺庙建筑达到艺术的完美效果发挥了重要作用。

江孜县境内的白居寺给了我们这样的印象。依山而建的这座寺庙建筑始建于1418年，高高的围墙内，集萨迦教派、格鲁教派、夏鲁布敦教派为一体的诵经大堂建筑气势雄伟，其面积为一百五十多柱（每柱约16平方米）。另外还有17个扎仓建筑，金汁《甘珠尔》藏经殿建筑分布于白居寺吉祥多门万佛塔周围，整个建筑布局犹如众星拱月，光彩夺目。而作为江孜白居寺明珠——万佛塔是西藏佛塔建筑中最为杰出的作品。万佛塔造型属佛八行塔之一多门塔造型，塔高32米，四面八角。77间殿堂，108扇门非常合理地安排在九层楼中，整座塔中供奉十万尊绘、塑神佛像。塔顶有巨大的金属遮雨宝伞，边沿有飞龙、走兽浮雕装饰。这些艺术作品造型精美、工艺精细，具有神工鬼斧般的造诣。据说西藏境内从规模上讲，可与江孜白居寺万佛塔相媲美的还有三座塔，那三座塔没有完整地保留下来，成为建筑遗存。三座塔分别是江•崩木齐佛塔和觉囊•古崩齐木大佛塔，据说位于西藏拉孜县境内。强巴林大佛塔，据说位于西藏扎朗县境内，这三塔的确切位置没有来得及查证，其形状、规模更是无从考证。