北京雍和宫藏《大月伞盖佛母》之二

四、妙相庄严的佛陀像

佛是大乘佛教追求的终极目标，在佛教各类尊像中，他的地位是无与伦比的。在现实生活中佛可谓广为人知、广为人说，但真正懂得其含义的并不多，至于他的形象特征及与其它尊像在宗教内涵与艺术形象上的区别，知道的人就更少了。

佛是梵语Buddha（佛陀、浮屠）的音译略称，意译为“觉者”或“智者”，是指圆满觉悟诸法事理的人。“觉”有自觉、觉他、觉行圆满三种含义。自觉是自己圆满地觉悟了佛法的真谛——诸法实相；觉他是不仅自己觉悟了，而且还以慈悲平等之心去帮助一切众生获得觉悟；觉行圆满是自觉与觉他的智慧与功德均已达到最圆满的境地。

佛陀三觉俱全，故称觉者；罗汉自了生死，自求解脱，只具自觉一种；菩萨虽在罗汉之上，能大悲济世，但尚有五住烦恼没有断尽，福德与智慧两种资粮尚不圆满，故只具备前二种功德。

佛的形象一般为出家比丘相，头顶有肉髻，发呈螺旋状，身着通肩或袒右肩袈裟，不作任何装饰，表面看起来十分朴素，但在躯体的塑造上却有着十分严格和繁琐的规定。首先，在身体特征上，佛像的全身必须具备“三十二相”和“八十种好”，合称为“相好”。“三十二相”是指不同凡人的三十二种奇异妙好特征，如双肩圆满、广长舌相、眉间有白毫等等。这些特征都能看得见，所以称为“相”。“八十种好”是指佛的头、面、眼、耳、鼻等处具有八十种微细美妙特征，大多是隐藏不露的。佛的相好是古印度人赋予释迦牟尼佛的形象特征，反映了当时印度人的审美标准，后来成了塑造一切佛像共同遵循的模式。其次，为了充分表现佛的相好特征，在佛像的结构上又出现了“量度”。按规定，佛像的长宽各为120指（“指”为所造佛像中指的宽度）。长度指从头顶至脚根，宽度是两手伸开的距离，坐像是站像长度的一半。同时佛像的每个细小的部位，如眼、鼻、额等也都有详细而具体的量度。这些规定在《造像量度经》中皆有详尽说明，在此就不赘述。上述“相好”和量度的繁琐规定为塑造理想的佛像提供了方便，塑造出的佛像普遍给人一种超尘脱俗、与世无争的印象；但同时也限制了佛像塑造者的发挥与创造，使得塑造出来的佛像千佛一面、缺乏变化。

虽然佛像在躯体特征及衣饰上完全一样，但是由于各自手印、执物、姿势、坐具或坐骑的不同也形成了复杂的变化和相互的区别。在藏传佛教里，常见的佛像有释迦牟尼佛、无量寿佛、药师佛、弥勒佛、五方佛、三十五佛等等。这些佛像都有显示其功德与智慧的独特形象特征。释迦牟尼佛是佛像中最常见的，其手印一般有触地印、说法印、定印等多种，姿势有坐、立、卧三种。其中卧姿表现的是释迦牟尼佛入涅槃时的情景，所以又称释迦牟尼佛涅槃相，唯有释迦牟尼佛有此姿势。无量寿佛是西方极乐世界教主，其形象特征一般为坐姿，双手在脐下结定印，手心托长寿宝瓶。药师佛是东方净琉璃世界教主，也是坐姿，左手托药钵，右手拈药果。弥勒佛是未来佛，据说他将在56亿7千万年后接替现在的释迦牟尼佛而成佛。其姿势有跏趺坐、游戏坐、倚坐、站姿等多种，头顶有宝塔，手中执军持（净瓶）为其重要形象标志。五方佛是五方佛国世界的教主，即东方阿閦佛（又称不动佛）、南方宝生佛、西方无量光佛、北方不空成就佛和中央大日如来，他们皆为坐姿，分别结触地印、施与愿印、定印、施无畏印和智拳印而相互区别。三十五佛是佛教礼忏仪式中礼拜称颂的三十五尊佛像，他们各有自己的名号，形象也主要以手印和执物不同而相互区别。佛像的台座一般有莲花座、金刚宝座、须弥座等，大多是共同的；但坐骑不是共同的，如五方佛的东南西北和中央主佛各尊就分别以狮子、象、宝马、孔雀、金翅鸟为坐骑，这些坐骑也同样与各自主尊的功德思想密切相关。

另外特别值得注意的是，藏传佛教造像中的佛像除比丘形相外，还有报身佛形相。其中无量寿佛等为报身佛形相，其他佛像也可见一些奇特的装饰。这种佛像的流行也应当与密教“即事而真”、注重世俗事相的宗教理念有密切关系。