禅意书法与中国的书法教育

佛教不仅极为重视书法内容（精神的、思想的和伦理的），同时对书法的形式（技法的、艺术的）也是极为重视的。这正似佛教建造一座寺院一样，不仅是造成一幢房子使佛像有一安放地方就行了，而是对于安放佛像的房子也是极为重视的。从房子的造型、规模、彩雕和周围的环境、布局都是加以严谨考虑的，以期达到内容与形式相协调的效果。以智永禅师要把自己的书法立为抄经僧的典范用心来看，就是一个很好的例证。

智永禅师是一位历史上杰出的书法教育家，他是梁、陈、隋人，是书圣王羲之的第七代孙。他的书法造诣极深。在书法发展史上他是晋隋之间承前启后的重要人物。在传承上他继承了蔡邕、崔子玉、钟繇和王羲之的法度；在启后上他把书法传给了虞世南，启发了唐代的第一代大书法家。他写的《千字文》，不仅做为范本提高了当时寺僧抄经的书艺水平，也使后代学书者甚至一些名家亦受益匪浅。据有关文献记载：唐张旭、欧阳询、褚遂良、怀素等书法大家都临过他的《千字文》，皆视智永为师表。宋、元、明、清直至今日各代书家、学书者，也莫不习临智永禅师帖。也无不认为智永禅师的《千字文》是古今学书者的最佳范本。宋苏轼把智永禅师的书法比做似陶渊明的诗一样：“骨气深稳，体兼众妙，精能之至。”并说，“师欲存王氏典型，故用旧法”，但又“非不能新意求变矣”。总之，智永禅师的书法是非常近于法度又有规范性，的确是古今学人习练书法的极好范本。可见智永禅师书法的影响是极为广泛的。其作用已远远超出禅意书法之外，对中国书法教育事业的贡献也是巨大的。

怀素大师的书法艺术

中国书法史上成就最大、最为著名的高僧怀素(737—？)，字藏真，俗姓钱，唐时长沙人。怀素大师所处的时代正是书学鼎盛、继往开来的年代。当时，各派书法都已成熟并发展到了高峰。他们争芳斗艳，在竞争中求其发展，繁荣了古老的中国文化，繁荣了书法艺术。怀素大师做为一个僧人以其诚挚的信念酷爱书法艺术，他在《白叙帖》中说：“经禅之暇，颇好笔翰。”他通过长期苦练，终于在草书上取得了神奇般的成就。他是继张旭之后的又一位草书书圣，在传统的书法史上故有“额张狂素”之称。是当时中国书坛中的一颗巨星。

怀素大师在书法上的巨大成就，主要是他把禅意与技法的结合、融汇和统一是任何人也无法比拟的。这一成就也可以说他把佛教禅的思想与书法艺术的高度统一。怀素大师善于草书，尤以狂草出名，自称深得草圣三昧。他运笔“旋写旋归”，使文字刚刚形成，就已经被抛弃、被否定、被超越。使文字成为只是他的刹那间的一念一闪，前念后闪，即生即灭，于念而无念，笔才落已被推翻，已经过去，即写即无。最后在一张白纸上只留一条缭绕崎曲的、粗细均匀的，以纯速度形成的甚至连顿挫痕迹都看不到的活泼的、自由浮翔的轨道式墨迹。这也许是禅师以不立文字的文字书法的禅意，抑为禅师的佛教意识与书法艺术的结合，而产生的奇异别具一格的上乘书法作品的由来。

怀素大师的草书虽与张旭不相上下，但他毕竟是张旭的学生。张旭是盛唐时期唯情派书法中主张表现个人的浪漫主义派的笔首。无疑，张旭在酣醉中创作，主张突出个性并致力于技法上的奇妙，是不能不对怀素大师产生比较大的影响。因此说，怀素在书法的技法上属于唯情派的、浪漫主义派的范畴之中，也是有道理的。

综上所述，我们不难看出禅意书法在其成长、发展的过程中，善于博采众派之长，立自己之异，并逐渐形成和完善了自家的理论和风格而自成体系。禅意书法对推动佛教之发展和繁荣中国书法艺苑，继承和发展书法艺术，都做出了卓越的、巨大的贡献。

千百年来，禅意书法艺苑中名家辈出，诸如怀素、智永、怀仁、僧高闲、黄庭坚、苏轼、赵孟頫、董其昌、弘一、赵朴初等古今书法大家，各领风骚，纷呈异彩。他们肩负着禅意书法艺坛的主将和旗手作用，而且也是中国书坛中的名将，在中国书坛人物史册中都具有极为显要的位置和篇章。影响颇大，源远流长。