印度克什米尔地区赤泽寺集会殿前室左侧壁生死轮回图

净土图。净土信仰本是佛教显宗思想，与密宗“即身成佛”的观念不尽一致。但喇嘛教格鲁派以后，注重显密兼修，因此《净土图》出现在密教画坛，正是对《生死轮回图》的一个补充。扎什伦布寺的一轴清代唐卡《无量寿佛净土图》描绘了重重叠叠的琼楼琳宫，舞伎翩翩，空中天女散花，无量寿佛端坐中央莲台说法，庭下天乐齐奏，祥云呈瑞，展示了西方极乐世界所特有的“最高神仙福份”。

传记与偶像画。在密宗绘画的表象世界里，传记画占有相当突出的比重。除佛教艺术所常表现的的释迦牟尼“本生故事”和“佛传故事”外，还有喇嘛教所独有的藏王传、法王传和大师传，形象地反映了佛教在西藏地区的传播过程。

密宗的《佛传图》有描绘佛陀从降生到涅槃一百件大事的详传，也有仅描绘十二件大事的略传，从故事的完整性来看，远远超过内地同类题材。在艺术处理上，唐卡与壁画有所不同。前者采用中央大佛、周围铺陈情节的曼陀罗样式，以数轴或数十轴唐卡组合而成。壁画则采用连环画形式逐段展开。青海乐都县瞿坛寺壁画廊的《佛传图》、北京雍和宫万福阁的《释迦源流图》不论是数量之多，还是描绘之精在密教壁画中都是罕见的。《本生图》则以明代的作品为最早。桑耶寺多吉德回廊有《本生图》450平方米，色拉寺扎仓麦经殿有《本生图》160平方米，扎什伦布寺有210平方米，哲蚌寺有120平方米。这些作品在艺术处理上并不比克孜尔或敦煌莫高窟的《本生图》高明，但却有着浓郁的西藏民俗特色。

在历史传记画中表现最多的是松赞干布与文成公主的故事。布达拉宫、大昭寺、罗布林卡等，都在显著的墙壁上精心绘制了《文成公主进藏图》、《欢庆图》、《松赞干布画传》等，展现了博大而灿烂的历史画卷。有趣的是，在文成公主进藏的路上，屡有佛陀现身化像，显然是以佛教的信仰作为汉藏因缘的精神纽带，从而为这一汉藏关系史上的动人篇章，平添了一笔瑰丽的浪漫色彩，其精湛的艺术手法，足以代表密宗绘画鼎盛期的成就。

密宗护法本尊神像。这些神祗在密教中的意义，不仅仅是护法身份，而且也是喇嘛僧侣修炼密法陀罗尼时观想“三密相应”的认同对象。例如色拉寺吉巴扎仓的马头明王像，就是密宗大师洛珠仁钦僧格父亲的认同对象，其父临终前嘱咐绘制这尊神像，成为该寺的依恃之物。据说，喇嘛僧侣在灌顶加持中，必须亲见四臂估主明王、金刚亥母或其他相应本尊，住室前面会出现唉嘎乍枳护法神巨大的身影，室外有羯磨部的多血色金髻手捧鲜血而饮，才能催动修法的神秘力，达到破除身心的业障，升起广大智慧。