《俱舍论》译定、《法蕴足论》始译纪念日

一、《阿毗达磨俱舍论》译定纪念日

《阿毗达磨俱舍论》（图片来源：慧海佛教资源库）

《阿毗达磨俱舍论》，古印度世亲菩萨造，略称为《俱舍论》，意译《对法藏论》，又叫作《聪明论》。《俱舍论》是部派佛教上座部教理之集大成者，是《大毗婆沙论》之纲要。《俱舍论》汉译本有二：其一为陈真谛所译《阿毗达磨俱舍释论》，二十二卷，称旧俱舍；其二，唐玄奘所译《阿毗达磨俱舍论》，共三十卷，称新俱舍。本书基本上反映世亲住世时代，当时流行于迦湿弥罗地区说一切有部关于世界、人生及修行的主要学说，并吸收经量部诸多观点。本论在中国、印度、日本，及中国西藏地区，均广受研究，优良注释作品亦多。要理解部派佛教以及大乘佛教之基础，则《俱舍论》之价值实不容忽视。世亲菩萨虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等之学说，以“理长为宗”之立场造《俱舍论》。本论将《大毗婆沙论》教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，堪称有部教学之纲要书。

玄奘（600～664），唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一。姓陈，俗名袆，偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。法师于贞观十九年回到长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，寿六十五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。

二、《阿毗达磨法蕴足论》始译纪念日

《阿毗达磨法蕴足论》（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年9月2日，农历七月二十七日，是《阿毗达磨法蕴足论》始译纪念日。

《阿毗达磨法蕴足论》，共十二卷，佛陀十大弟子之大目犍连尊者造，唐玄奘法师译，又称《说一切有部法蕴足论》，略称《法蕴足论》，是阿毗达磨六足论之一。本论是以众法之宝聚普施群生之著作，故有此称。全书分为二十一品，即学处品、预流支品、证净品、沙门果品、通行品、圣种品、正胜品、神足品、念住品、圣谛品、静虑品、无量品、无色品、修定品、觉支品、杂事品、根品、处品、蕴品、多界品、缘起品。靖迈所作后序称此论为：“盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。”本论作者也有不同说法，称友梵文《俱舍释论》及西藏传说均载为舍利弗尊者造。据《开元释教录》记载，高宗显庆四年七月二十七日，玄奘法师于大慈恩寺翻经院开始翻译此论，至九月十四日译毕，沙门大乘光等笔受。

玄奘（600～664），唐代高僧，是中国佛教史上四大译经家之一。俗家姓陈，名袆，是河南偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为玄奘法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。贞观十九年回长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗敕命于弘福寺传译。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录此前所译诸经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，世寿六十有五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。