文殊菩萨圣诞、《佛临涅槃记法住经》译出、支遁圆寂纪念日

一、文殊菩萨圣诞

北京法海寺大雄宝殿文殊菩萨（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年5月13日，农历四月四日，是文殊菩萨圣诞。

文殊菩萨，又叫文殊师利菩萨，旧译文殊师利、满殊尸利，新译曼殊室利。新旧共有六种译名：《无量寿经》《涅槃经》叫“妙德”，《无行经》叫“妙首”，《观察三昧经》《大净法门经》叫“普首”，《阿目佉经》《普超经》叫“濡首”，《无量门微密经》《金刚璎珞经》叫“敬首”（已上旧译）；《大日经》叫“妙吉祥”。《放钵经》说：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。”《大唐西域记》说：“曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。”《一切经音义》说：“文殊师利，正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也；室利者，德也。”

文殊菩萨顶结五髻，表大日如来之五智；手中持剑，表智慧之利剑；驾驭狮子，表智慧之威猛。文殊菩萨也有种种不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊为本体。文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛之上首菩萨，合称华严三圣。在佛教经典中，直接以“文殊”命名之经典为数不少，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》《文殊师利发愿经》《文殊支利普超三昧经》等。文殊菩萨是中国僧俗信众最敬重的菩萨之一，与观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨，其道场在五台山。在寺院造像中，文殊菩萨也与普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子，普贤菩萨乘白象。

二、《佛临涅槃记法住经》译出纪念日

《佛临涅槃记法住经》书影（图片来源：慧海佛教资源库）

2013年5月13日，农历四月四日，是《佛临涅槃记法住经》译出纪念日。

《佛临涅槃记法住经》，一卷，唐玄奘译。该经主要讲述释迦牟尼佛涅槃前，悬记涅槃之后最初一百年乃至第十个一百年内之事。如预计第一个百年之事：“我涅槃后第一百年，吾圣教中圣法坚固，我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才能伏邪论，具大神力，于诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜勤加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。一百年末，有大国王，名阿输迦，出现于世，具大威力，王赡部洲，建窣堵波，高广严饰，其数满足八万四千，供养吾身所留舍利，令无量众见闻欢喜，皆树生天解脱之业。”佛教经录记载，唐高宗永徽三年四月四日，玄奘法师于大慈恩寺翻经院译出此经，由沙门大乘光笔受。

玄奘（600～664），唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一。姓陈，俗名袆，偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。法师于贞观十九年回到长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，寿六十五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。

三、晋代高僧支遁圆寂纪念日

2013年5月13日，农历四月四日，是晋代高僧支遁圆寂纪念日。

支遁（314～366），东晋高僧，陈留（今河南开封）人。俗家姓关，字道林，后从师改姓支，世称支道人、支道林。支遁家世事佛，早悟无常之理，隐于会稽余杭山中，专研《道行般若经》等般若系经典，二十五岁出家，后游京师建康，为当时名士所激赏。当时世人崇尚老庄，支遁每与当世名流王蒙、孙绰、许洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈庄子，言说数千，才藻惊绝，为时人所叹服。支遁形貌丑异，却又玄谈妙美，养马放鹤，优游山林，又善草隶，文翰冠世。在吴地创建支山寺，因此又号支硎。不久以后，应王羲之之请前往吴兴，初止于灵嘉寺，复于剡山建立精舍，僧众百余。又迁至石城山，并创立栖光寺，木食涧饮，游心禅苑，注解《安般》《四禅》诸经，追蹑马鸣龙树之旨。晚年又出山阴，讲《维摩经》。隆和元年（362），蒙晋哀帝召请，居京师东安寺，讲《道行般若经》，三年之后上书请辞。晋废帝太和元年四月四日示寂于余姚坞山，享年五十有三。遗著有《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道诫》等。支遁所创般若学即色义，主张“即色本空”思想，为般若学六家七宗之一。

支遁在内典中对《般若经》所下功夫最深，他在出家以前就研究过《般若》，后来又常辩论、讲诵《般若》。支遁所著论文中代表作为《即色游玄论》，此论已经亡佚，慧达《肇论疏》中有所征引：“吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者？夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也。”《中论疏记》所引《山门玄义》文字稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。”《支遁集·妙观章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空”(《世说新语·文学篇》注引文)。大意如下：所谓色不自色者，即明色法无有自性。亦即谓其色虽有，而自性无有，亦即是空。无体，故曰“色复异空”。非别有空，故曰“色即是空”。既主色无体，无自性，则非色象灭坏之后乃发现空无之本体，故曰“非色灭空”。后人对即色义虽有不同看法，但支公所论仍不失为一家之言。