般若和聪明有什么区别？

般若和聪明，从某种意义上严格地说，是相对立的。聪明行为往往用于世间小名、小利、小恩和小惠；而般若却是用于世间和世外的大善、大德、大慈和大悲。有人这样形容大智慧说：般若无知，无所不知。意思是说占有般若者对于人间的私事、名利和色情等，不肯懂得、也不会去进行运作；但从根本又很明了这类事物的性质和价值，且此岸和彼岸的一切事物全部晓得。

般若与糊涂二者往往却是相通相亲的，大智若愚就是形容糊涂的，糊涂常常是宽容的代词。

聪明和愚昧二者倒是有相通之处，因为聪明往往是只知其一不知其二而容易耽误大事。

四者的关系是否可以对比排列如下：

般若无知无所不知，聪明有知有所不知，糊涂难知难得不知，愚昧无知一无所知。

般若是无所不能的，她是人类的瑰宝、是无价之宝，是最值得亲近、最值得追逐、最值得依赖的宇宙最高真理。她是最可靠的人类立身之本，她是宇宙本有的，也是被佛家发现并独有的珍奇宝藏和财富（但又公开而非私有），由此可以如此推论：

科学的母亲是佛学，佛学的缔造是佛陀，佛学的枢纽是心经，心经的要害是般若。

那么般若是从哪里来的呢？应该说是从悟道悟空中来的。虽然答案有了，但为了生动活泼地理解般若的含义，我们不妨采取闲谈的方式从三个方面进一步探讨一下，般若在佛陀身上是如何具体体现的。

1、相貌（包括音容笑貌）：相貌是人的仪表，可以反映人的整个内心思想境界。各种释迦牟尼佛传记里都记载着佛陀的出奇而惊人的特别相貌。有个叫阿私陀的智者，是个德高望重有神仙美誉的慈祥老人，当他看到悉达多王子时，惊叹这未来的佛陀具有三十二相、八十种好的绝佳貌相。他认为相貌的圆满必能体现心灵的睿智。阿私陀仙赞美佛陀的话，在释迦牟尼佛传世的一张真实画像里我们可以得到印证，那真是平凡中透着伟大，生动而敏捷中透着神采飞扬的气概。据说在印度、尼泊尔、大英博物馆和中国都珍藏着佛陀画像的原稿或复制品。

2、语言：在言语道断中最能体现出佛陀极强的个性和创造性。佛陀的思维广远而慎蜜，敏锐而客观，相机说法灵活恰当。比如佛陀对心胸有些狭隘的弟子说：“为人要正，交朋友要诚，以心相待，万事皆空。”什么正？心正，什么叫心正？心正悟已多，多觉悟、醒悟自我，多看自己的不足，多看别人的长处，少看别人的不足，是属于正向思维；只能挑别人的眼，而又对自身毛病轻描淡写、喜欢自满，或没有远大志向等，这恰恰是邪向思维。

佛陀的言词中总是充满智慧，可以说字字珠玑，有时开门见山单刀直入，有时婉转柔和且令人荡气回肠，有时富有震撼力和让人回味无穷。如在经文《阔》中教导弟子说：“以佛为光，以师为长，以朋为友，以亲倍至，以小人为和。”