放生树：藏民环保精神万物平等理念

2012年08月22日 07:53
来源：西藏人文地理 作者：萨拉·次旺仁增

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放生树（图片来源：西藏人文地理摄影：李林

佛家常言：一花一世界，一叶一如来。而我说：一树一世界，一叶一如来。

树的生命表象几乎包罗万象，涵盖着世间的所有精华。从树梢到根系，从外在能量的吸收到内在生命力的流转，从漫长的孤独的林中岁月再到与万物生灵间的共息与共存，一棵树所构成的世界，既难为人类的眼睛所捕获，亦难以真正进入人类的心灵的层面被感知。然而，谁又能否定那个沉静而丰富的世界的真实存在呢？

藏族人对森林树木的心灵感知　　

原始宗教普遍具有的一种思想观念便是世间的万物皆有神灵，这也是早期人们对灵魂存在的信仰。后来英国人类学家泰勒把这种关于灵魂存在的信仰命名为“万物有灵论”，并指出这是所有宗教的基础，作为宗教最低限度的定义，是对神灵的信仰。

藏族人的传统宗教－－苯教就是一个十分重视“万物有灵论”的宗教。按照苯教的观点，在天上、地上、地下，以及在动物和植物身上，在太阳、月亮和湖泊里，在每一棵树中，都无不存在着灵魂。换句话说，在苯教的眼里，现实世界上的万事万物中都居住着某种用肉眼看不见的灵魂或幽灵。这种现象就是“万物有灵论”的具体表现形式。

后来，佛教传入青藏高原，对苯教构成威胁，随之藏传佛教形成，并取代了苯教的正统地位。从此，苯教在藏族地区只能扮演一种附属性的角色，它将边缘僻壤或民间作为自己的主要生存环境而延续至今。但是，藏传佛教的不断兴盛，对苯教的“万物有灵论”观念，则没有受到大的冲击，这种观念在藏族群众中，仍然有着广泛而深厚的基础。这是因为藏传佛教自身中也有近似于“万物有灵论”的思想，例如“六道轮回”、“活佛转世”等学说，实际上也是在宣扬和传达类似“灵魂不灭”思想，两者不谋而合，融为一体，在广大藏族地区特别在农牧民的思想中，形成一股强大的不可动摇的力量，在他们日常生活和社会活动中起着巨大作用。这主要反映在人与自然的关系中，比如藏族人在“万物有灵论”的观念之下，不仅对一切动物持平等、爱惜之心，而且对自然界的植物也加以细心保护，尤其在植物中对森林树木的保护更为突出。

藏族人对森林树木的保护意识

“次塔拿（tsetar nak）”，“放生”的树。

藏族人保护森林树木的形式多种多样，如在藏区寺院或宝塔周围的山上的树林被称为“次塔拿（tsetar nak）”，“次塔（tsetar）”意为“长寿”或“放生”，“ 拿（nak）”即森林、树木之意。不知从何时开始藏族人民便采用了“放生”这么极为独特的保护形式将如今人们祭神、拜佛过后轻松过“林卡”的这片树林给保护了下来。“放生”本来是藏传佛教在家畜等动物身上，使用的一种包含“长寿”、“用不宰杀”等意义的杀戒形式，其标记一般用一撮白绵羊毛系在被“放生”的动物身上。藏族人一看此标记便知晓该动物已被“放生”。我小时候常到该树林周围拾柴火，不但看见每棵树上挂着的一撮白绵羊毛，而且知道人们很忌讳到该树林中去砍伐树木。所以，“次塔拿（tsetar nak）”周围的树木被人们砍伐得几乎没剩几棵，而只有“次塔拿（tsetar nak）”这片古沙棘林孤零零地粗壮成长。由此可见，藏族人对“次塔拿（tsetar nak）”树林的保护，不同于其他以神山的名义将整个山上的树木被保护起来的形式。似乎可以认为，藏族人将“次塔拿（tsetar nak）”中的每棵树都作为有生命、有灵魂的生命物来看待。