佛陀故乡：尼泊尔胜迹巡礼（二）

2011年06月09日 09:27
来源：凤凰网华人佛教 作者：陈星桥

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巴丹老王宫广场

接着，我们乘车赶往加德满都谷地第二大城市巴丹。巴丹位于加德满都南面约10公里，她是三个古城里历史最为悠久的，建于公元299年。巴丹的佛教历史也十分悠久，城市外侧的四角保留下来的佛塔，据说是公元前三世纪阿育王时期建造的。如今居住在这里的居民大约80％都是佛教徒。

巴丹的别名是梵语的勒利德布尔（Lalitpur），意思是“艺术之城”。城中随处可以看到艺术品般的建筑。加德满都几乎所有的庙都是出自巴丹人之手，故而巴丹被誉为“精致艺术之城”。同时她还是木雕和金属雕刻手工艺中心。尼泊尔工艺师阿尼哥就出生在这里，他在元代时来华，今北京阜成门内的白塔就是他亲自设计和监造的。

因为时间关系，我们径直来到著名的老王宫杜巴广场。一到这里，便被一系列古老而精美的建筑与木雕震憾了，于是我不断地按着快门。4月1日我们参观加德满都市中心区的老王宫时，也有同样的感受。为了方便，在这里一并介绍。

如前所述，加德满都谷地共有三座老王宫——加德满都老王宫、巴丹老王宫、巴克塔普尔老王宫。所谓老王宫，并非仅指王宫本身，实际上还包括了王宫周围几十座寺庙及各种古迹。如加德满都老王宫附近就有50多座寺庙。

巴丹老王宫由南到北依序为桑里连宫院、慕尔宫院和马尼凯夏普那拉场宫院，建于1734年，历时60年才竣工。它以黄金门而著名，门楣上供奉着湿婆和妻子巴瓦娣神龛。广场周边林立着雕工精细的石佛塔和尼瓦尔式的庙宇，据说有600多座，分布在巴丹的街头巷尾，其中最具典型代表的多重式屋顶寺庙就多达55座。装饰在木头斜撑柱上的雕刻十分优美、精致，令人叹服。来到三大老王宫广场，便宛如进入一个“神佛满天的国度”，你才能真正感受到什么叫做“庙比房多，神比人多”。漫步在巴丹街头，随处可见家庭式手工作坊，从事雕刻、绘画、金银铜器等传统工艺，做工精细，许多是代代相传的结晶，堪称精品。在广场上的各种建筑的屋檐下、廊柱旁和路边的台阶上，到处可见当地人散坐、聊天、晒太阳、发呆，感觉到他们内心非常地知足、生活十分休闲。

巴克塔普尔，在尼泊尔语中意为“稻米之城”或“虔诚者之城”，位于加德满都东南部，是谷地内的第三大城市。其杜巴广场的旧王宫建于1700年，现仍保存完好。因时间关系，我们没能去那里一睹芳容。

活女神库玛莉

世人公认，尼泊尔古老王朝的国粹——全部国宝和全部艺术巅峰之作几乎都集中在这三座老王宫以及它们四周众多古迹中。首先是建筑，尼泊尔古建筑之精美和独特举世闻名。它那多重的奇妙屋顶以及分布在窗棂、斜柱、大门、屋檐上的大量神像、人像、动物、植物、纹饰等木雕之精致、生动、优美、繁复，简直到了令人惊叹称绝的程度！至于随处可见的铜雕、石雕更是变化多端，神奇无比。印度教一面是崇尚禁欲、苦行，而其性力派又盛行生殖崇拜，因此我们看到许多情爱场景堂而皇之地被雕刻在印度教庙堂的柱子上，充分反映出印度教的古老、多元、复杂、神秘。三座老王宫中都设有博物馆，据说里面陈列着大量古代珍贵文物和历史资料，各种材质、各种造型的佛像、神祇数不胜数。不过，如果没有相当的宗教知识和尼泊尔历史文化的知识，对其中的内容及价值是无从把握的。可惜因时间关系，我们连“看热闹”的机会也错过了。

值得一提的是，在加德满都老王宫旁有一座库玛莉女神庙，与其他地方所有寺庙不同，库玛莉寺供奉的是活处女神，所以成为加德满都一大特色人文景观。活女神庙建于1757年，这座中世纪的三层庭院，用于供奉象征圣洁的童真女神。从马拉王朝开始，挑选、敬奉以及更换活女神正式成为一种制度出现在加德满都。活女神库玛莉的挑选条件十分苛刻，候选的女童都来自于贵族释迦（Sakya）家庭，年龄约4、5岁，要求身体必须完美无瑕，没有流过血，还必须符合32种特征。入选后，便成为新任的活女神，并送入神庙的楼中居住。从此，一位女孩离开世俗生活，终日生活在这座冷清的庭院里，开始一段荣耀却又孤独的活女神生涯。

传说库玛莉是印度教神祇湿婆的王妃帕瓦的62个化身之一。曾经有个国王将她放逐，国家于是厄运不断，为了消灾免祸，保一方平安，国王从此便将她供奉在庙中。她喜欢马拉王朝的一位国王，某天却被国王的行为激怒，说她将要转世为释迦族的一个处女。国王为自己的不轨行为而懊悔，立即命令法师去寻找释迦族的这个转世处女，并将她当作女神来崇拜。库玛莉（Kumari），在尼泊尔语中的意思是“处女”。活女神在重大节日才可离开库玛莉宫乘大木轮车巡行全城，接受老百姓的朝拜，平时绝不可下楼走出一步。每年8、9月间的“因陀罗”节，加德满都人便从四面八方向市中心的老王宫——汉努曼多卡宫广场聚集，来承享库玛莉的福祇。平时每天的12时和下午4时，库玛莉女神会身着特制的红色服装，头戴银饰，沉稳冷静地出现在三楼正中的那扇窗口，接受供奉与膜拜。我们下午4点多来到库玛莉女神庙，根据导游的提示，我们分别往院中小木箱里丢进一二十个卢比的小钱，那小女神便依在三楼一个窗口探出头来，显得美丽而凝重。游人可瞻仰，但不允许拍照。当小女神青春期来临，始可离寺成为平民，重新过上正常人的生活。但据导游说，几乎没有尼泊尔男人敢娶这样的女人。有资料表明，类似的库玛莉女神，尼泊尔的其它城市乃至乡村也存在，当然都不如加德满都的库玛莉女神有影响。

印度教“苦行僧”，它们身后是十余座三、四米高的砖塔，其中供奉着湿婆神的林伽。

回到宾馆，我抽空去了附近的博德纳佛塔。

博德纳佛塔是藏传佛教的圣地，俗称小西藏，是尼泊尔最大的佛塔，据说建于二千年前，十一世纪重建。佛塔建在三层宽阶之上，高38米，周长达100米，塔下环绕的圆形矮墙上有147个经轮壁龛。塔基为一巨大的白色复钵形（穹隆形）实体，四周嵌有108个供有阿弥陀佛的佛龛。穹隆顶部中央上方同样为一方型砌石建筑，四面各绘着一双巨眼，称慧眼，表示佛法无边，无所不见之意。此处以上部分与斯瓦扬布佛塔基本相同，但其外形以曼陀罗坛城为依据，以塔顶的伞盖为中心。此塔与斯瓦扬布佛塔一东一西遥相呼应，不同之处是斯瓦扬布佛塔塔身较小，建于山丘之巅，为林木所簇拥；博德纳佛塔塔身巨大，建于平地，为大片民宅和各种工艺品商店所包围。两者相同之处是博德纳佛塔的四周也分布着近30座有相当规模的藏传佛教寺院。

3月28日一早，我们前往位于博德纳佛塔西南1.5公里处的帕苏帕蒂那神庙参观。该寺建于公元五世纪，是南亚最重要的印度教庙，坐落于圣河巴格马蒂河岸边，占地260公顷。这里有一座小山丘和一条小峡谷，巴格马蒂河水自峡谷流出。峡谷东岸有十余座三、四米高的砖塔，中空，其中均单单供奉着湿婆神的林伽（Lingan，男性生殖器），上游还有印度教苦行僧修行的山洞。峡谷西岸便是帕苏帕蒂那神庙。寺庙的主体是一座塔式建筑，周围许多小寺环绕，与主体建筑构成众星捧月之势。该庙供奉印度教最重要的大神湿婆，“帕苏帕蒂那”是湿婆神的另外一个名字。这里终年香火鼎盛，前来朝拜的信徒络绎不绝。神殿内禁止非印度教徒进入，我们只能从对面山腰一窥它那金光闪闪的三层主殿屋顶。而来自世界各地的游客对它感兴趣的原因则大多是因为这里几乎每天都可以看到印度教徒的荼毗（火葬）场面。

焚化台设在帕苏帕蒂那神庙东门外、巴格马提河西岸岸边，那是些用大石块砌成的圆形平台。平台有近十个，一直沿河岸向南延伸。河上架有两座并列的桥，桥北靠近帕苏帕蒂那神庙的平台有三座，那是为达官贵人和有地位的人准备的。马亨德拉国王1972年1月逝世，就是在第一个平台上火化的。桥南平台较多，那是为平民百姓准备的。我们一行到达时，就远远听到哭声，并闻到尸臭，原来几个平台上有尸体正在火化，另有一具用桔黄色布包裹的遗体被亲属们抬到一米高的木柴堆上，主祭祭司念念有词。当尸身化为灰烬后，焚尸人便用铁钩将余烬推入河水中，据说那人的灵魂便顺着巴格马蒂河水流向恒河，飞向天界。尼泊尔人将此称为火葬，实为水火葬，水的作用至关重要。此时巴格马蒂河水很少，河床遗弃的垃圾甚多，污染严重，令人感慨。记得我在印度的瓦拉纳西恒河边，也看到了同样的场面。我们伫立在岸边桥上静观荼毗的过程，一方面感念生命无常，一方面对传自古印度的中国佛寺荼毗的缘起有了直接的认识。

河床边，还有一些婆罗门祭司席地而坐，为前来寻求帮助的信徒提供宗教咨询，或为他们在额头上点上鲜红的“蒂卡”（Tika，它可以是一个小圆点，也可以涂满整个额头，以消灾祈福。参观中，我们还看到一些浑身涂满白色或彩色的“苦行僧”，以及装扮成猴神哈奴曼（Hanuman）的人。他们会主动招呼游人过去，当游人要给他们照相时，就必须付几十或一百卢比不等的小费。

通过走马观花的参观，我们已明显地感受到，尼泊尔传统文化深厚，虽然有她自己的许多特色，但历史上受印度文化的影响是无微不至的，几年前我在印度看到的许多宗教的文化的民俗的现象，在尼泊尔竟是如出一辙。据说至今，从上到下，各个民族、各行各业，尼泊尔与印度仍保持着非常密切的关系。

就佛教来说，佛教产生于古印度，按照缘起的理论，佛教的发展演化，必然会受到以婆罗门教和后来的印度教为代表的强大的印度传统文化或主流文化的巨大影响，至于佛教在长期的时空流变中产生了怎样的一些变化或异化，是值得深入研究和思考的。而处于印度与中国之间的尼泊尔的宗教历史与文化，无疑是一个内容丰富而鲜活的参照物，她为我们提供了一个很好的研究窗口与平台。

参观结束后，中国佛教代表团前往机场乘包机直飞位于加德满都西南部的蓝毗尼，出席印顺法师荣膺中华寺方丈晋院升座仪式。