茶道与禅宗“平常心”

2011年07月12日 10:36
来源：华人佛教综合

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茶道与禅宗“平常心”（图片来源：资料图）

马祖时代，确实使本来就从容顺俗、简易直捷的禅宗进入了更为突出日常生活意味的时代。茶则成为禅宗实出生活禅的最佳杰作。禅道——生活之道——自然而然，这一概括性提示，无疑是马祖禅学比前此南禅宗师们更具有深刻意味的关键所在。皆木大拙说：“事实上，禅道就是生活之道，而生活则是活、动、行，并不仅指思想。因此，对禅来说，它的发展应该指向活动，或更正确地说应该体验它的道而不是用语言进行表示或说明，也就是不用观念加以表示或说明，这不是很自然的事吗?现实生活并无什么逻辑，因为生活是先于逻辑的。”

茶道建基于茶之真性。杯茶之中，蕴含真性真情，此乃中国茶道最具有实质性内涵的文化哲学，亦是茶文化的意义所在，即便对整个中国传统文化而言，它的深刻意义也是怎么强调也不过分的。从茶禅之真性论看，仍须追溯至《楞伽经》。《楞伽经》重在真如佛性论，而从慧能始，开始关注主体自性自心的发掘，马祖统一了二者，他的“禅道自然”观，显示了独特的思维视角。他一方而抓住了如来藏佛性及其根本空义，一方而又抓住了自性自心之本体。更有意义的是“直会其道” 而又“立处即真”的“平常心”，对人的能动性以及感性存在作了极大的肯定，是突出心灵作用的彻底的主体化理论。这种对心体的自觉回归，必然由强调心的彻悟价值导致坚定的个人主体世界，从而对人的主体性、自由性及现实性达到了前所未有的高度确认与颂扬。从实践意义说，马祖更是把笃行实践摆在禅的本体位置，要见佛性，必须在禅道自然的生活行为上着眼，这就直接把禅道行为化、生活化，从而使禅修转移到自然的日常生活轨道上来。总之，“触事而真”或“立处即真”的禅道自然观，使马祖“平常心是道”的禅学理念开启了禅的更有创意而自由、更加活泼而自然的宗风。它无所不及地影响了茶风并使其形成了中国独特的茶文化。