昌莲法师：虚云和尚悟道的心路历程及悟后行业

3、悟后的行业与境界

悟后起修，方谓真修。于真修中实现自利利人的宏愿，发挥人人本具之佛性妙用，实现成佛的人生终极价值观。虚老悟道后，又隐居终南潜修过一段时间。毕竟悟后，还须经历“从修到证”的过程，历来禅师皆如此。如大梅法常禅师有诗曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”就自利方面说，据《年谱》则知，虚老一生有过三次长时间的入定、住定，释惠敏在“虚云和尚长期住定经验之探索”中，总结为：

“半月（十八天）。1901年底（62岁）至1902年初，独居终南山茅棚煮芋，跏趺待熟，不觉定去半月（十八天）。九日。1907年（68岁），于泰国龙泉寺讲《地藏经》后，续讲《普门品》，一日趺坐，定去，忘记讲经。一定九日，轰动泰国京城，自国王大臣，以至男女善信，咸来罗拜。九日。1951年（112岁）春戒期中，‘云门事变’（广东曲江云门禅寺被诬窝藏军械及金银为由，二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者，师自身亦屡遭毒打）。三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水。惟侍者法云、宽纯，日夜待之，端坐历九日。”

这三次长时间的入定、住定现象，是虚老“新禅法”思想与体验进一步落实的明证，足见他禅定功夫之深，便有苦、乐俱捐的大无畏境界的现前。禅者证悟后，多有不可思议神通示现等事，如虚老经历了“九难十磨”的严峻考验，则有生平“四十八奇”的感召。鉴于修禅者不能以求神通之心而参究故，虚老开示中很少提及神通，甚至持反对求神通而修禅定者，印光大师亦更是反对以求神通而修学佛法。原因是若以求神通之心修禅定，早落魔胎，实乃修道之一大障碍！虚老在“复星洲卓义成居士”中说：“悟道仅为真正修行的开始，由修而证，则神通不待求而自得矣！若专为求得神通而修行，是魔见，为学佛人所不齿者。”

就利他来说，主要体现在：重兴禅林，弘法度众。虚老尽其毕生精力，先后中兴了云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、鼓山涌泉寺、广东韶关南华禅寺、云门山大觉禅寺、江西省云居山真如禅寺等六大祖庭古刹，重建大小寺院庙堂八十多处。一生住持过十五座道场，开阐弘化，早年在鼓山创办戒律学院，后改为法界学院，培育僧才；晚年在南华寺创办戒律学院，扶律护教；为适应社会变革，也曾在云门寺创大觉农场；以百岁高龄之老骨驻锡云居山，发展生产，恢复丛林，传灯续焰，倡“农禅并重”之家风，不废禅修。公元一九五九年　（佛历二千九百八十六年岁次已亥）圆寂于江西真如寺，世寿一百二十岁，僧腊一百零一夏，传法得戒、与四众皈依弟子数百万人，所建立之功业为近代僧史上所罕见！虚云和尚考究禅法的力参功夫，更重视禅法的体验与实践。也就是除了在堂中听闻开示，依“看话头禅”法参究之外，更须要于动中行禅，藉境炼心。即在百姓日用生活中上求下化，善调身心，转化境界，严土度生，时时回光返照自心，行住坐卧，抱一个话头用力去参。以一念回光返照之功夫，将自己安住于如实了悟的自性中，把禅活泼泼地落实到日常生活中去体验，由身心的自在，而契入无相境界矣。

总之，虚老的“高旻悟道”不是一帆风顺的，是迂回曲折、坎坷不平的。自十九岁出家止五十六岁的悟道，经历了三十八载春秋的艰辛与磨砺，总见参禅悟道之不易！虚老的心路历程告诉我们：欲参禅悟道，须以教为前导，弄清理路，以避免盲修瞎炼；亦须藉境炼心，将禅法的体验落实于日常寻常中去。