利比亚战场：当代基穆冲突链条之一

2012年03月13日 16:26
来源：中国民族报 作者：曹兴

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奥马尔·穆阿迈尔·卡扎菲（图片来源：中新社）

从全球范围内看，目前不仅很难看出基穆关系（世界上基督徒和穆斯林的关系）和解的曙光，二者之间的冲突还有越演越烈的态势。可以说，基穆和解的道路还很漫长。

当代基穆冲突的发展有一个显著的新特点，那就是基穆冲突的战火已经开始从美伊冲突向东西方基穆两大世界不断扩大。利比亚战争就是这种扩大过程中的一个环节。

虽然我们不能把利比亚问题简单归结为宗教冲突，但是谁也不能忽视利比亚问题中的宗教冲突的元素。

在基督教世界，卡扎菲在西方媒体被描述成一个无知的“当代先知”。在原来的利比亚，甚至是北非伊斯兰世界，卡扎菲是在利比亚历史上有思想贡献的人。他的思想贡献就是“世界第三理论”。这个理论是卡扎菲于1972年10月提出的。卡扎菲的“世界第三理论”和毛泽东“三个世界的理论”不同。

毛泽东“三个世界的理论”是指世界上有一流发达国家组成的第一世界，还有不发达穷国组成的第三世界，以及介于两者之间的第二世界。

“世界第三理论”并非是说世界排行第三，而是说世界上存在三种理论，前两种是西方资本主义和东方的共产主义，卡扎菲提出不同于东西方的第三理论，即介于东西方之间的社会主义。阿拉伯世界正是介于东西方世界之间的第三世界。

因此，从西到东依次排列的是西方资本主义世界、中东社会主义世界、中国等国家追求的共产主义世界。不过，卡扎菲的社会主义世界的理论是基于穆斯林对伊斯兰教的理解，是按照《古兰经》对理想社会的一种建构。它以追求实现自由、平等和正义的真理为使命，是一种自称是人道主义的思想体系。卡扎菲梦想成为“当代先知”，因此他曾要求把《古兰经》和他的“世界第三理论”翻译为世界各种文字，还派300多名神职人员到世界各地进行传播。

说到底，卡扎菲“世界第三理论”是一种宗教色彩很浓的伊斯兰版本社会主义理论。而这恰恰是西方基督教世界所无法接受的。

诚然，利比亚问题背后表现为西方世界对利比亚石油的渴求。但只有把利比亚问题归结为基于基穆冲突的文明背景，才能更好地理解发生在基督教世界和伊斯兰世界这两个世界的冲突。对于利比亚问题，全面的理解应当是在石油经济的物质利益和宗教文明的精神利益的双重挤压下的产物。

利比亚战事已经成为过去，但其混乱的态势却一定会持续很久。其中问题的关键是，基穆冲突从“9·11”到阿富汗战场、伊拉克战争，再到利比亚战场，有一种不健康的“可持续发展”态势。根据这种发展态势，正如卡扎菲是下一个萨达姆一样，下一个“利比亚问题”就可能还会发生在其他伊斯兰国家。

对利比亚问题，诸多专家学者见仁见智，立场不同，看法也就自然不同。站在穆斯林立场的人，用中国历史教科书的语言来阐释则可以认为，北约对利比亚的军事打击是八国联军在北非的当代版。如果站在宗教文明关系的立场上，可以认为，利比亚问题是人类历史上基穆紧张关系在当代的一个必然插曲。