先生对古代世界文明的分类，也使我想起了斯宾格勒的《西方的没落》、汤因比的《历史研究》，先生认为他们对于世界文明的研究和分类有他们的贡献，但他也不完全同意他们对亚洲和东方文明的认知。他认为，从世界古代文明的范围看，他提出自己的观点，即：

自从人类有历史以来，共形成了四个文化体系：

一、中国文化

二、印度文化

三、从古代希伯来起经过古代埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯文化的闪族文化

四、肇端于古代希腊、罗马的西方文化

这四个文化体系又可以分为两大文化体系：东方文化和西方文化。前三者属于东方文化，第四个属于西方文化。两大文化体系的关系是：三十年河西、三十年河东。

这是先生晚年非常重要的文章，我以为对传统哲学的研究以及当下中国文化和世界文化的发展都有着重要的理论思想贡献。

从我的角度看，我并不完全同意先生，以及其它学者提出的西方古代文明中人与自然完全对立、冲突的说法。其实，在埃及、巴比伦、还是希腊的古代思想中、既有强调对立冲突的观点，也有强调和谐统一的思想。人与自然，人与神完全对立吗？不，也不完全对立。神代表什么？其实神代表了自然，人与神的统一，换句话说，也就是人与自然的统一。古希腊哲学讲究斗争，也追求一致与统一，所以，希腊的哲学家们最早就提出了“美是和谐”的观念。

“天人合一”是中国传统文化最大的特征，是古老的华夏文明对东方乃至世界文明所做的伟大贡献，但并非中国所独有。

先生曾问我：在藏族和少数民族的古代哲学中有类似汉族“天人合一”的思想吗？

我脱口而出：当然有。

“你说给我听听。”先生问道。

于是，我将我熟知的藏族、纳西族、彝族、羌族等古代诗歌中和文献中有关“天人合一”的思想，略述了一遍。例如，藏族古老的苯教文明中对于天地自然的崇拜，本教经书中对自然神灵的记述以及人与自然形成的供求关系。纳西族东巴经书中记载的祭天大典，祭祀地神仪式中对自然的敬畏和赞美，以及彝族、拉祜族古歌中反映的人与自然互惠关系等。

先生听后非常高兴，他甚至兴奋地对我说：这么形象生动的内容，你怎么不做研究呢？你是藏族，又了解少数民族文化，你应该写一篇《中国少数民族哲学中的“天人合一”思想研究》，来补充我关于汉族传统文化中的“天人合一”研究的不足。