另外，还有称为普同坟者，普同即普通，与普通院相同，指一般民众皆可利用，这与义冢、义阡之义字意义相同，如福州怀安县于绍兴十一年所筑即称为普同坟。时丞相张浚令芙蓉寺僧主掌，于北门外营四穴，男左女右，各广二丈二尺，深二丈。干道元年，另于天王院东作三坟，则称之为义冢。漳州也于绍兴十六年至廿年在城北筑二大冢，命名为普同，时郡守刘才邵下令凡郡人有丧而不能葬者皆埋于普同坟，嘉定十六年(1223)郡守危又作三大冢，一在南山外，一在西中峰院前，一在北门外，每冢茔域大可容百十坟，凡葬二千二百具左右，并撰文记述其事。漳州俗尚亲死不葬，皆殡寄僧寺，有长达三四十年甚或二三代者，故郡守特置普同坟、义冢以矫其习。

以上所提及的漏泽园、义冢、普同坟，其实皆是由官方主办，费用也是由官方支持，不过实际的工作则是交给僧人负责。这种作法在漏泽园未正式设置以前已有，可说渊源流长。如神宗曾诏令开封府各县拨官地三、五顷以掩埋无主或贫不能葬者，并令葬及三千人以上度僧一名，三年与紫衣或改赐师号，再领事三年，期满去留自便。

至于出于僧徒自发自愿的也不少。丹徒县有金山龙游寺长老净信与其它僧行二十人，当绍兴初年，金兵渡江尸骨遍野，乃加以收尸埋藏。洪迈于淳熙十四年(1187)记文特别追记。绍兴元年，官方委托僧宗华负责养济院者及外地流移死亡者遗骸之掩埋。僧宗华雇人抬棺出城掩埋，县尉置历检视并登录簿籍再申报朝廷，朝廷规定每二百人给度牒一道。湖州马墩镇行者祝道诚收埋运河遗骸一千二百六十余具，干道三年(1167)六月廿一日诏赐度牒并给紫衣。不过，收葬遗骸最多的可能是一位日智比丘，他于建炎绍兴间共埋葬罹兵灾者几十万之多。

收埋遗骸这种工作是一般人避之惟恐不及的，但是宋代僧人基于宗教淑世精神却热心参与，不辞辛苦，不避污秽，心无畏惧，令人钦佩。事实上，宋代佛教与养生送死中之送死关系非比寻常。僧人为死者诵经、做斋会、做水陆道场、及死后的诵经、超度亡魂、安葬等，连火葬也都是由寺院一手包办，僧人替人守坟在宋、元是相当盛行的。而且宋代僧人也替人看风水，仍是送死之事。刘后村先生有一首《赠风水僧》诗相当有意思?

向人说葬又谈空，郭璞瞿云(昙)并入宗。背得山经如颂咒，顶将禅笠去寻龙，偏(遍?t)为檀越裁生圹，预定公侯出某峰?r想亦自营归寂处，一邱卯(卵)塔种青松。

僧人为人占卜说灾祥历代皆有禁令，恐其惑众滋事。由占卜而占风水亦自然之事也。

宋代寺院颇多附设浴室，供僧俗沐浴除垢，并??病疗疾，诚为善举之一，有些寺院更以『浴室院』为名。

为僧俗提供一处洗涤尘垢之浴室，既需薪炭，更需铁镬，所费不赀，或出于寺院之经营，或出于僧人之自营，其意义则同。以下试举出较著名之数例来说明。

后唐洛阳中滩浴院智晖，干化四年来洛州，见洛阳诸寺无所不备，唯浴室有阙，遂凿户为浴室，并葺南北岸数亩地为院，浴具僧坊皆焕然具备后，榜示各地，使僧徒皆来此除垢洗尘云?
由是洛城缁伍道观上流至者如归，来者无阻，每以合朔后五日一开洗涤，曾无间然，一岁则七十有余会矣。一浴则远近都集三二千僧矣。晖躬执役，未尝言倦。……加复运司奇巧，造轮汲水，神速无比，复构应真浴室。

智晖所构筑的浴室规模宏大，每次来此澡浴的僧人就有二三千之多，其它俗人尚不在内，每年有七十余会，每月合计有六次浴会供应，而且后来智晖又想出以机器汲水，效率神速，并另建应真浴室。要维持这样规模的浴院，所需财力势必相当可观。

另一规模可与智晖相提并论的是宋汴京普净院常觉(896～971)。常觉所营造的浴室是每月三、八日供养全京城僧人沐浴，『其或香汤汲住，樵蒸失供，觉必令彻小屋，抽榱桷而助焉。』常觉自后唐天成三年到后汉干佑中(928～950)每月费钱约一百三十六万，二十多年间，总数则千万矣。经费虽说来自檀施，但若无常觉的化导之功，则事亦不成。由于他的利行济物，被推荐紫衣，他亦坚拒不受。