其三，大乘佛教的菩萨行，是先行财施以解除生活困苦，再行法施以解决生死大苦。

佛教历来重视财法二施，但所谓财施，多半是指信徒或居士施财供养三宝。上个世纪二十年代后期，四川成立了佛化慈济社，该社发表的宣言中称：佛教的菩萨，修行六度时，先要修行布施，修行布施的时候，先行财施，解除他生活的痛苦，使其产生信仰之心，然后再行法施，劝导他随顺佛法修行，解决他的生死大苦。因为世人在衣食不保的情况下不可能专心修出世法，所以菩萨要先以财施解决他的求不得苦，然后再以法施解决他的生死大苦，如果不能布施，就不能度众生，不能度众生，就不是真正的菩萨。而不修菩萨行，又怎么能成得了佛呢？反过来说，有能力而不布施救济贫苦，就叫悭吝，悭吝种的是饿鬼因，三恶道的饿鬼不是很苦的吗？因此，应时势的需要和解决佛教徒自身的痛苦，就要实行佛教拔苦与乐、大悲救世的宗旨。这就是创办佛化慈济社的根本原因。（《四川佛化慈济社宣言》，载《佛化旬刊》第七十三期（1927年4月），第3-4页。） 因此，该社《简章》明确规定：“本社以宏扬佛法，促进社会改良，慈善利济人群为宗旨。” （《四川佛化慈济社简章》，载《佛化旬刊》第七十三期（1927年4月），第5页。）

四川佛化慈济社的创办，引起当时社会上的支持与赞赏。朱幸觉居士就指出，慈者慈悲，济者救济。以慈悲而行救济，其种因也必大，其结果也必宏。佛经上说，菩提树王若根得水，枝叶花果悉皆繁茂，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益一切众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。如果没有众生，一切菩萨终不能成无上正觉。因此，慈济事业，正是以大悲水饶益一切众生。佛化慈济社的成立，将见有无量数之众生，得大悲水之灌溉，无上菩萨成就无量菩提也。救济之事，一人为难，若多人共襄，不仅能救济贫者，也是救济自己。况且，“济诸贫者，而复教之工艺，导之学问，劝之念佛，尽救济之能事矣。菩萨以布施摄贫穷。布施为六波罗密之首，盖世尊示未来修菩萨行者，当先修行布施，破其悭贪积习，隆其福田，福田既隆，世世生生乃有力作宏法之事，否则自谋衣食之不暇，何能修行檀度，故慈济实为佛弟子最要之行，该社今创始矣，伫见无缘慈云，普荫法界，大悲惠泽，遍沾阎浮。” （  朱幸觉《勖四川佛化慈济社》，《佛化旬刊》第七十三期（1927年4月），第2-3页。）

其四，菩萨要福慧双修，研究佛学也应兼办佛教慈善救济事业。

弘扬佛法，方式多种多样，如禅修、念佛、讲经、办教育、做慈善等等。人们通常会认为，弘法利生，只选取一两件做去就行了，很难同时兼顾多种，而慈善事业因财力物力等诸多原因，尤难为人们所兼顾。1930年代初，太虚在《瑜伽菩萨戒本讲录》中明确地指出。

菩萨戒乃是深切现今七众佛徒实际上办事的应用，如出家僧办佛学院及公益慈善等，皆时势上应办之事。换言之，凡与众人相关而有益社会之事，今后皆应去办，非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事，须受学此菩萨戒法，方有办事行轨，否则，破坏佛法，违背教规而不自知。以前出家僧所采取的修行法，非自了之禅宗，即往生之净土，都不圆满。此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵，也只是万行中之一，应当依此菩萨戒而发菩提心去行六度、四摄。可惜的是，中国向来的修行者，大都不知注意到此，惟以空心静坐为修行，对于现身社会去作一切利他事业，极端反对，谓非本分！其有能作事者，又多未得菩萨戒之真谛，故其一举一动皆贪、瞋、痴之烦恼为之主动，将中国佛教弄成死气沉沉，怪象重重，良可慨也！夫菩萨之修行六度，以不离有情界之实际，作一切利生事业为正修行，故非学此戒去修菩萨行不可。此戒为现今在家出家之佛徒需要，以在现今国家社会之环境中，尤非昌明此大乘菩萨法不可，其各顾身家以各自了之思想，已用不着！故佛教徒众，对于社会人群互关互益之事，精勤去作，方能显出佛法精神，方能为建立国民道德之基本。