杨曾文:读印顺法师《中国禅宗史》
2009年11月05日 14:59慧海佛教资源库 】 【打印共有评论0

印顺法师的说法是有的放矢的。人们在研究佛教、禅宗的历史中,往往受到自己以往学识、见解和观察问题的习惯影响,容易不加深考便对某些传说、新的资料或说法表示怀疑,以至加以推翻。例如敦煌卷《二入四行论》后多半部是否达摩弟子及后世的追随者的语录?历史上的弘忍是否有弟子记录的《修心要论》传世?《观心论》是否记述的是神秀的禅法?《坛经》是慧能事迹和传法的记述,还是牛头宗法海的作品?牛头宗的传法世系是否可靠……对此,确实应当既参照《高僧传》等传统史料,又要从时代环境认真比较各种传说的真实性来加以判断,然后得出最接近历史真实的结论。

二、从达摩至慧能一脉相传的是如来禅

印顺法师认为,从菩提达摩提倡《楞伽经》,让弟子认识一切众生皆具“如来藏自性清净心”;在《二入四行论》中宣说“理入”(悟入谛理,藉教悟宗,体悟真性)和“行入”(体验生苦并修行六度),教导弟子的禅法是以体悟“如来藏”或佛性为宗旨的如来禅。经过弟子慧可至僧璨,再到道信、弘忍的东山法门,直到慧能的重视“自性”,以“识心见性”为标榜的顿教禅法,包括马祖洪州宗的“性在作用”的禅法,皆是源于达摩的一脉相承的如来禅。

对于达摩禅即如来禅的说法,印顺不是直接引证《楞伽经》中四种禅(愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅)中的“如来禅”的经文加以说明,而是广泛结合《楞伽经》中论述如来藏、如来藏自性清净心、宗通、自觉圣智等的理论,指出达摩在“理入”禅法中要求弟子“深信一切含生同一真性”,通过坐禅“壁观”,“舍妄归真”。这就是如来藏禅。

在菩提达摩到达江北的时候,北魏已有菩提留支翻译的十卷《入楞伽经》流行,此与宋求那跋陀罗译的四卷《楞伽经》是同本异译。但为什么达摩不是向弟子提倡用《入楞伽经》而用宋译《楞伽经》呢?印顺法师有一个猜测,认为达摩既然是先达“宋境”,然后才到北魏的,从时间上来看,“跋陀在华的时代,达摩为五十五岁到九十八岁”,那么达摩从跋陀承受《楞伽经》法门是有可能的。这在唐净觉的《楞伽师资记》所载:“求那跋陀罗禅师,以楞伽传灯,起自南天竺国,名曰南宗,次传菩提达摩禅师”,也可以得到证明。此外,直到宋初延寿《宗镜录》,还承认达摩从求那跋陀罗受法的关系(认为“跋陀”与“伏陀”是一个人)。《宗镜录》所引跋陀三藏的“理心者,心非理外,理非心外;心即是理,理即是心”及伏陀禅师的“藉教悟宗,深信含生同一真性”等,可以证明达摩与求那跋陀罗之间有着传授的关系。结论是:“四卷《楞伽》印心,是跋陀三藏的传授。”(以上见第一章诸节)

当然从达摩、慧可之后,奉达摩为祖师的道信、弘忍直到慧能,虽然禅法仍为达摩禅,然而各自的禅法也有特点。印顺法师对道信“入道安心要方便”的禅法的归纳很有启发意义。他认为道信的禅法有三个特色:一是戒与禅的结合,二是《楞伽》与般若结合,三是念佛与成佛合一。他在分析说明中,认为这些特色,特别是前两点,不仅为弘忍直接继承,而且也为后来的南北二宗继承。关于禅戒结合,继承东山法门的慧能上堂讲“摩诃般若波罗蜜”,并授“无相戒”;北宗神秀法系的《大乘无生方便门》记述,在正式授禅法之前,先授菩萨戒,“以佛性为戒性”(按:原脱“性”字)。此外,弘忍门下的宣什宗、剑南净众宗,也是如此。至于会通《楞伽》与般若的思想,道信将《楞伽经》中的“诸佛心第一”与《文殊说般若经》中的“一行三昧”融合起来,后世不断有新的发展,《摩诃般若经》、《金刚般若经》也逐渐受到重视。(第二章诸节)

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作者:杨曾文 编辑:邢艳玲
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