三、佛教教育的挑战　

曾留学中国并学习佛教的最澄（767－822）着《山家学生式》，指出根据佛教教育，应培养成为“国宝、国师、国用”级的人物。同样，远渡中国学习真言密教、广泛见闻当时中国学校情况的空海（774－835）着《综艺种智院式》，创立了与国立学校不同的“综艺种智院”。在《综艺种智院式》一书中，有“物之兴废必由人，人之升沉定在道”之论述。讲述了事物兴与衰的原因在于与之相关的人。其人之兴衰，必然取决于佛道的实践方面。

鉴于日本佛教教育的这种传统，终于在江户时代孕育出称为“寺子屋”的教育机构。其目的在于根据佛教精神，将人作为人来培育，追求彻底的佛教教育。因此，在拥有这种历史背景的日本，在初、中、高等教育方面存在众多佛教界创办的学校。在高等教育方面，虽有70余所佛教方面的大学，然今后应有何作为、其意义何在，正在受到众人的广泛关注。

日本佛教方面大学的佛教研究以文献学为中心。换言之，佛教的根本在于人类成长过程中的实践方面，却难说在这方面的教育与研究必会引起广泛重视，因之被评为“佛教学盛而佛教衰”。

鉴此，必须重新审视佛教研究和佛教教育的存在方式与关系。在佛教方面的大学里，开发佛教知识和见识之“研究”与将其向社会开放的“教育”，必须像车之双轮、鸟之双翼那样同时进行。无论是研究佛教，还是进行佛教教育，不可或缺的就是宗教信念。

所谓宗教信念，就是觉悟到在有限的自己之内与无限绝对之间的关联。也就是对生活并感恩于永远“生命”之中的自觉，或者说对自己置身于永远之光、生活于佛《综艺种智院式》绝对的“自信”。