构建和谐社会是一个庞大的系统工程，其核心就是善用其心，善待生灵。“十恶”中以杀生为首，善举中以善待生灵为最，假如人们真的能够感受到伤害生灵的结果，人们的认知方式和生活习惯必会有彻底的改变。如何把佛陀所揭示出的“众生平等，善待生灵”的道理，变成人们能够感知到的内在的需求，是有信仰的佛教学者们所应关注的课题。世俗的人们对弱势生灵的欺凌涂炭已成为生活习俗的一部分，若想改变固有的生活习惯，必须从如实地认知真相开始。

纵观历史，人类从野蛮向文明时代的进化确实已取得长足的进展，然而，人类心态上的贪婪与野蛮程度却丝毫不减当年，甚至可以说是有过之而无不及。在用科学化的手段实现利益的最大化的同时，人类逐渐丧失了对自然与生灵的尊重意识。从残忍的捕杀及养殖方式，到对自然资源的掠夺性开采，人类真可谓无所不用其及。其实，若在宇宙生命的大背景下来观看，“以人为本”的理念至多只是人类文明的初级阶段而已。真正的文明应体现为善待所有的生灵。

就现实而论，善待生灵的理念是对法律允许的内容所提出的“异议”，它所涉及的是比法律更为细微的心灵层面的因果关系。在佛教看来，“关爱生命，善待生灵”，不仅仅是道德性的主张，它更是由慈悲心外化出的自然结果，而慈悲心的广度与深度则是区分凡与圣，乃至修行境界的核心指标。人的慈悲心越大，他所能感悟到的真相也就越多。佛陀视天下的众生为其独子，当我们也能产生类似的情怀时，就已离真正的觉醒不远了。

善待生灵是对自己，对他人，对国家，对社会都有百利而无一害的善举，它始自于人们心中那原始的一念善，佛教中有“一念三千”之说，当这可贵的一念成为燎原之势时，也就是我们和谐社会的到来之日。人们都有追求健康与幸福的心理趋向，但又不同程度地陷于由各自的冤亲债主所招致的烦恼与痛苦之中。难以医治的怪病，不可思议的怪事越来越多，真正的大医王——佛陀早已就此开出了最有效的药方，它就是：关爱生命，善待生灵。

是否能够善待生灵取决于人们对生命状态的理解与认识和生活环境的制约，最终人们是要自己选择的，而自己的选择就是自己的命运。因果的法则不是“信则有，不信则无”的想象，而是一种“信也如此，不信也如此”的现实。在维系生命的健康食谱中，生灵的尸体越少越好；在支撑着慧命的精神食谱中，受持佛菩萨的悲心大愿越多越好。“有求皆苦，为善最乐”的心理体验是可以自我验证的，而那最大的善，莫过于善待生灵……

令人欣慰的是，现代的科学理论已经从不同的层面和角度证实了佛陀的许多见解的正确性，它对人们正确地感知生命的状态提供了便利条件。一些有责任感的科学家、心理学家，用令人信服的科学方式和相应的技术手段揭示出许多令人感到震惊的真相，它唤醒了许多人的恻隐之心，也震慑住了一些人的侥幸心理。然而，在这竞争压力剧增，欲望极度膨胀的年代，人们常会发出“人在江湖，身不由己”的感叹，许多业力病以心理疾病的症状形式呈现在心理医生面前。