金刚般若波罗密经讲义
2008年04月12日 13:43中华宗教文化交流协会 】 【打印共有评论0

’须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:"我得阿罗汉道"不?’须菩提言:’不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:"我得阿罗汉道",即为着我人众生寿者。

此四果无学位,断欲界九品思惑尽,上生色界,于那含天中,进断上二界,七十二品思惑尽,子缚见思俱断,超出三界,不受后有之身,故名阿罗汉。阿罗汉,译为不生,又云无生,而不作是念,我得无生者。何以故?以实无有一法名无生,但以界内见思烦恼,生死之因既尽,梵行已立,所作已办,自无分段生死之果。若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为取着,心有所证,法执炽然,又堕迷智四相矣。上三云果者,乃是带果行因,故得果名;此一云道者,已证涅槃无学道故。  (a)泛论竟。

(b)确证

’世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:"我是离欲阿罗汉"。世尊!我若作是念:"我得阿罗汉道",世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。’

此空生复述自行为证,以己方人,以显离着无住之义。夫有欲则有诤,有诤则名喧杂,非真寂静。无诤三昧者,即无人我是非,一心安住,寂然平等。华严经云:’有诤说生死,无诤说涅槃。’’佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉’,我亦不作是念,若作是念,即是有着,世尊即不说我是乐阿兰那行者。阿兰那,此云无喧,亦云寂静,皆无诤之义。实无所行者,即离其取着分别之心,不着于所行之行也。a、小乘圣果竟。

b、佛所得法

佛告须菩提:’于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?’’不也,世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。’

此断第五种,然灯得记是取疑。上言小乘圣果不可得,恐疑如来,昔在然灯佛所,亲得然灯受记,云汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼,岂非有所得耶,故兴此问。

空生答以于法实无所得。深明佛在然灯佛时,悟无生法忍,故得受记。无生法忍者,不见有少法生,不见有少法灭,实无所得,故名无生法忍。如演若达多之头,醉汉衣里之珠,迷时无失,悟时无得,乃至睹星悟道,圆满菩提,亦复归无所得。

偈云:悟无生忍获授记,无生无性无所得,是故了无所得时,方堪无上菩提记。然灯佛,是如来第二阿僧祇劫本师。大论云:此佛降生王宫,身光如灯,以至成佛亦名然灯。

直解云:如来昔在然灯佛所,于授记言说之中,实无所得。以然灯所记,记是语言;如来所闻,闻唯语言;语言非实,举体全空。是故然灯说而无说,释迦闻而无闻,但自以无分别智,证此无分别理,智与理冥,境与神会,离言说相,故不可说;离心缘相,故不可取。唯识颂云:若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。既属智证,故于法实无所得。b、佛所得法竟。

c、菩萨庄严

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作者:圆瑛大师 编辑:梅文惠
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