大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

大方广佛华严经。

【解】把经名先解释了·再解释品名·觉得容易明白些·现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字·【华字、要在下边左面加一圈·读做花字音·解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主·所以称本师。】简单说起来·就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义·都是很深·解释起来很烦·下一段【释】里头·都会讲明白的。

【释】大方广的一个大字·包括大多胜三种道理。佛的法身·【法身、是一切的本体。一切的法·都是自己的心性变现出来的·所以自己的心性·就叫法身。不过也是勉强叫的·因为并没有身体的形相·所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性·所以佛就证得了法身。佛法大意里头·也有讲到法身的·可以一同看看。法字、在佛经里头·不论什么事情·什么东西·什么境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的·勉强讲讲·体是体质·就是实在的质地·加一个本字·就是本来有的实在的质地·不是空的。心性、是众生本来有的清净心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性里头天然有的好处。证得·是本来有的智·能够同了真实的理·和合拢来的意思。这个得字·是到了什么地步的意思·不是有什么东西得到的意思·所以不可以说得·只可以说证。】大到无量无边的·所有一切一切的境界·法身都周遍布满的·这是用一个大字的道理。佛的种种智慧·又多又高到无穷无尽的·叫做一切种智·【明白见到一切法·是一个真空的理性·没有两种相的·叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有·不可思议的道理·叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头·也有一切种智的解释·可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想·言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法·超过菩萨的境界·能够教化度脱一切众生·使得他们自由自在·没有一些阻碍·这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路·像电车·应该在电车轨道上行·火车应该在火车轨道上行·不依了轨道乱行·车就有翻倒的危险。譬如真实的道理·是一切众生应该行的轨道·若是不依照真实的道理修行·就有堕落的危险。】佛经的意义·又多又深·不可以用寻常的见解来猜测·叫做广。若是照讲经法师的讲法·那就一定要把大方广三个字·分体相用三种道理来讲了。但是道理太深·初学佛法的人·不容易明白·所以我现在虽然也学法师的讲法·分体相用三种道理来讲·但是只用浅近的说法·大略讲讲。先把大方广三个字·合并起来讲·实在就是说佛同了众生的心性·是同体的。【同体、是质地相同的意思·譬如说水同了波·或是水同了冰·虽然看起来·形相是不同的但是实在的质地·还是一样的·没有丝毫分别的·所以叫同体。有人问佛同了众生·既然是同体的·为什么佛是佛·众生是众生呢·这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的·觉悟的·众生的心、是染污的·迷惑的·所以佛同了众生·就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方·周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又统摄一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地狱的境界、就叫地狱法界·从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道·就叫十法界。】心性的大·没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲·那末大字·是心性的体。这个心性·清清净净·没有丝毫染污·没有忽然生长·【长字、要在左角上边加一圈·读做掌字音。】忽然消灭的变迁·也没有过去和将来的分别·能够统摄一切的法·【摄字、是收的意思·统摄、是说所有一切的法·都能够收摄的。】所以这个体的大·直可以说是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以说是心性的量。这个相·比虚空还要大·虚空、可以说有边际的·这个相、不可以说有边际的·所以这个相的大·实在是竖穷三世·横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的·所以叫竖。东南西北四方·东南西南东北西北四角·同了上方下方·是周围推开去的·所以叫横。三世的过去世·是尽管可以推上去·未来世·是尽管可以推下去·那里会有穷尽呢·现在偏偏说要穷尽·四方、四角、上下·是尽管可以推出去·那里能够周遍呢·现在偏偏说要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量·能够立一切法·【立字、是造的意思·不论什么法·都是这个心造出来的·所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界·【十法界·是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界·心能够包含十法界·就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德·完全圆满·就成佛。一心修六度万行·就成菩萨。一心修十二因缘·就成缘觉。一心修四谛·就成声闻。一心修上品十善业·就生天道。一心修中品十善业·就生人道。一心修下品十善业·就生阿修罗道。犯下品十恶业的·生在畜生道。犯中品十恶业的·生在饿鬼道。犯上品十恶业的·生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释·在阿弥陀经白话解释里头·皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的·说所有一切的法·都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量·不是心思所能够推想得到·说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语·翻译中国文·是一个觉字·就是觉悟的意思。能够完全觉悟了·没有一些些的迷惑·就成佛了。【完全觉悟·没有一些些迷惑·是澈底的觉悟·澈底消灭了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能够到这种境界·不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻·因为不论什么东西·都没有像华那样的光明净妙·有色有香·又能够结果实·所以拿华来题做经名·就是譬喻佛在因地的时候·所修的种种功德。【凡是佛经的名目·都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨·都是人·所以把佛菩萨名号来做经名的·就归在人的一类里头。法、是佛法的名称·凡是把佛法来做经名的·就归在法的一类里头。喻、是譬喻·把一种很净妙宝贵的东西·来譬喻这部经的种种好处·并且就用来题做经名的·就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思·所以说修行是成佛的因·作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德·来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些·就是装饰·但是这个装饰·是用功德来装饰·不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果·果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德·【万德、也就是种种的功德·用一个万字·是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙·佛又把像华那样的种种功德来庄严法身·所以叫华严。又大方广是法·佛是人·华严是喻·这六个字的经名·是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后·说法第一个时期说的。【佛成道后·说法四十九年·分做五个时期·这五个时期的说法·佛教的各派·各有不同·现在讲佛法最通行的·是天台宗·所以就依照天台宗的说法·大略讲讲。天台宗把佛一代的说法·分做五个时期·第一个时期·就叫华严时·因为佛成道后·说法二十一日说完的·就是这部华严经·所以依照了所说的经名·定这一个说法的时期·叫做华严时。第二个时期·是说华严经后十二年·在鹿苑地方说的·就把这个地名·做了时期的名称·所以叫做鹿苑时·也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候·道场里头·许多小乘根机的人·听了都不懂·所以在鹿苑地方·就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期·是在说阿含经后八年说的·又说大乘经·像维摩胜鬘经·一类的经·叫做方等时。方字·同大方广佛华严经的方字·一样的意思·佛在这个时期·大讲藏通别圆四教的道理·是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道·所以叫做方等时。第四个时期·是在说方等后二十二年说的·所说的是各种般若经·般若、是梵语·翻译中国文·是智慧两个字·这种经·都是讲智慧同了义理的·就依了经题做时期的名目的·所以叫做般若时。第五个时期·又在说般若经后二十二年说的·用八年的时间·说法华经·用一日一夜的时间·说涅槃经·也就依了经题做时期的名目的·所以叫做法华涅槃时。○天台宗·简单说说·就叫台宗·是从前的大德智者大师·立出这个天台宗的一派来的·因为智者大师住在浙江的天台山·所以就叫天台宗·智者大师起初跟了南岳慧思禅师·学佛法·读法华经·研究的功夫·很深很精的·得到了法华经的大利益·讲起佛法来·就没有人能够胜过他的·法华经精妙的道理·他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师·把佛法分做藏通别圆四教·藏教是小乘法·通别圆三教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教·在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头·有详细解释的。】