第二、利益众生供养者：诸佛出世，本为利乐一切众生。我们所修的善根，皆以救护一切众生为目的。诸佛一定大生欢喜！这便是以’利益众生’供养如来。

第三、摄受众生供养者：摄受即是摄取。众生以差别为性，我们要度众生，必须方便善巧，随顺众生的根机而摄取之。如维摩居士’资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴’。如是以六度法门，摄取一切众生。于无量众生中，不舍弃一个众生；而必将他安置在佛道之中。这即是以’摄受众生’供养如来。

第四、代众生苦供养者：例如我们要度众生，必须学法修行。学法修行，一定要受辛苦。而这种辛苦，正是代众生受的。又如众生遭遇到灾难，我们要去救灾救难，也一定要受很多的辛苦！这也是代众生受的。诸佛为度众生，不惜累劫勤苦！我们能代众生受苦，最能契合佛心！是即以法供养如来了。

第五、勤修善根供养者：诸佛出世，为的是令一切众生勤修善根。我们能勤修善根，即是供养如来。

第六、不舍菩萨业供养者：菩萨是以’利生为事业，弘法是家务’。对于弘法利生之事，念念不舍，即是供养如来。

第七、不离菩提心供养者：这一句最重要！是乃以上六种行门的根本！甚么叫著菩提心呢？即是度一切众生悉皆成佛的心。设若离开菩提心而修前面所说的六种行门，则必被魔所摄持！如是则一切佛法悉皆变成魔法！不但不能利乐一切众生，连自己也沦落于三界之中了。若能念念不离菩提心，方为真法供养如来。

以上消解经文，以下再释其含义：-

’广修供养’的经文，分为三段：第一段’悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华云，鬘云，天音乐云...’。这一段经文，在表面上看起来是’财供养’。第二段’善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养，利益众生供养...’。这一段经文，在表面上看起来是’法供养’。第三段’善男子！如前供养，无量功德；比法供养，一念功德；百分不及一...’。这一段经文，更显明的校量著，第二段的法供养，胜过第一段的财供养。然而，倘作如是解，则便大错特错了！！第一须知：第一段经文中的’财供养’是’观行供养’。观行供养即是法供养。第二须知：第二段经文中的七种法行，并不是另有七种法供养，而只是前面’观行供养’所依据的七种发心！’如说修行’者，即是如前所说的观行；如是而行，即是’如说修行’。’利益众生’者，即修观行之时，本来是为利益众生而修的。果能如是与七种心相应，则所修的观行，即名为真法供养了。那么第三段经文是怎样校量的呢？其中含义是：观行供养虽然是法供养，但必与七种法行之心相应，方得称为法供养，方能得到不可思议之功德。倘若不与七行之心相应，纵令观行成就，而法供养早已变成财供养了。其功德也就有限了。有志研究行愿品者，幸勿以文害义！

2、广修供养的利益

广修供养，除悭贫障，得大财富。悭是悭吝，自己所有的财物，不肯施舍于人，就是悭吝。贪是贪得，他人所有的财物，总想属于自己，就是贪得。但是世间人都是凡夫，大家都有悭贪心。你要贪他人的财物，实在不是容易的事。而因为财物不易贪到手，乃千方百计以谋之。甚至欲达目的，不择手段，竟不惜伤天害理以图之！于是因贪财而造许多恶业！现在有犯国法，死后堕入地狱！不但未得财富之乐，反而受苦无穷！这都是不明因果所致。我们要研究一下，世间人为甚么要这样悭贪呢？为的是得大财富，享受快乐吗？那知道悭贪不是致富之因，愈悭贪则愈贫苦！众生愚痴，令人可叹！是以要想得大财富，切不可起悭贪心。不但他人之财不贪，自己所有的财物，还要布施。布施才是致富之因。所以广修供养，可以除悭贪障，得大财富。这是总说其利益。若分别说之：则供华能除丑陋而得相好。供香能除垢秽而得法身。供灯能除痴暗而得慧明。供乐能除喑哑而得法音等。如是等供养，一一皆有广大报果。