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般若心经指掌

2008年04月11日 17:13中华宗教文化交流协会【大 中 小】 【打印】 共有评论0条

 鼓山比丘元贤稽首和南序    
  
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老汉行年今八十，　　世间事事皆收拾； 

惟这影子遍诸方，　　败露重重遮不及。 
  
会么！ 
  
有相身中无相身，低头方见明历历。   
  
永觉老人自题    
  
般若心经指掌 
  
清鼓山传法沙门　元贤　述    
  
  
般若波罗蜜多心经   
  
‘般若，’此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。‘波罗蜜多，’此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽，至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用，必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。‘心，’是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。‘经，’训正、训常，亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。  
  
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。   
  
此乃据行而略标纲要也。‘观自在菩萨’者，以此菩萨妙慧，圆照空有，了无挂碍所以能有能无，可空可色，得大自在，故得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生，称菩萨者从略也。‘行深般若’者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。‘照见五蕴皆空’者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。五蕴：色、受、想、行、识也。色，即五根五尘及法尘之半分，非止幻身也。受，谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行，谓造作念念生灭迁流不息也。识，谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所，合之一妄心也。‘度一切苦厄’者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之，故为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消；可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名俱不可得矣。   
  
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。