《解深密经》自刘宋求那跋陀罗创翻，中经元魏菩提留支、陈真谛两家，至唐玄奘法师，凡有四译。其中宋、陈两译仅节取全经少分。魏、唐二本为全译而品目开合略别。此经境、行、果三，赅摄无余。陀那深细，明身心之一如；如来成事，显佛地之业用；判三时之浅深，畅一乘之宗极；阐止观于瑜伽，辨了义于三性；理事悉备，要言不烦；诚大乘之纲领，法相之钤键也。昔玄奘法师于中印度那烂陀寺听戒贤法师为讲《瑜伽论》三遍，而此经除序品外，全文收入《瑜伽论》(卷75—78)中，故奘师于此经可云尽得戒贤之心传。及其周游西宇，学满还唐，所出经论，随翻随讲，弟子录记，多存口义。奘门多贤，测、基称首。圆测法师(613—696)者，以新罗之王孙，为释迦之法嗣；三龄入道，餐胜义于孩提；十五受业，扬德辉于邦域。乃以志切弘通，振锡西来，游方参学，声闻日远。贞观之末，慈恩东返，长安一遇，宛若旧知。

由是瑜伽、唯识，泻瓶无隐，终始译业，倚畀良殷。测师奉侍无违，谘承无厌，竺贤深义，所得独多。所作《解深密经疏》十卷(金陵刻经处本合有四十卷)，广征教典，备存师说，持论精审，为世宝重。时令因、玄范、憬兴、元晓各家，并有硫记，遭会昌法难，散佚无存。独测师此《疏》以东邦学僧賚持还国，累业传习，赖以不坠。清末石埭杨仁山居士曾自扶桑取回刊印，流布海内，慧炬掩千祀而复明，绝学涉万涛而还续，法相重兴，功德不朽。惜原本以代祀绵远，致有残缺，其中九卷(金陵刻经处刻本当第二十七卷)失品题之释，十卷(金陵刻经处刻本当第三十五至第四十卷)成无字之章，德海汪洋，怅失舟楫，欲渡无航，学者憾焉。然西藏《丹珠藏》中译存此《疏》全文。译者法成法师，晚唐西蕃大德也。法师出生廓氏望族，为西藏佛教前宏期著名译师，精娴梵、藏、汉土文字，约于唐大和七年(833)来游沙州。尔后往返甘、沙两地，译经说法，垂三十年(约833—约859)。由敦煌遗书中尚可考见，其由汉译藏者有十余部，由藏译汉者数部，经论讲疏若干部，皆为三藏要籍。所有译文，今以传本对勘，见其译义精当，属辞雅训，诚译事之上乘也。至其讲疏《瑜伽》大论，更能校汉、藏两译之异同，探弥勒、无著之深意；显微阐幽，开比较研究之径蹊；正言断辞，导科学治经之先路，稽之往史，沟属难能。《测疏》得其译存，全文得以不泯，谓非千古幸事耶？

自四害消除，华夏重光，党之宗教政策复暖人心，佛教学人竟欲竭智尽力，增辉四化。有观空法师，幼稟道心，长怀卓志，仰奘师之景行，慕成公之高风，蜀道崎岖，不懈探骊之愿；雪岭巍峨，终获象罔之珠；住藏卅载，闻修并勤；言返首都，译述不倦；《测疏》残佚，每怀痛惜；誓译藏本，用补缺文；黾勉二载，功业毕具，杀青甫就，征序于余。余维《深密》法门，传于弥勒，授于戒贤，译于玄奘，述于圆测，宝藏于东瀛，译存于西藏，上下千百年，广员数万里，合印、汉、藏、朝、日无数大德之力，展转授受，始得倖存天壤。今者金瓯复完，观师之功居首，远绍古德之殷勤，近慰时贤之渴望。合浦珠还，喜法宝之重归；连城璧返，庆研几之有据，岂仅佛教不思议之胜缘，抑亦竺、汉、藏、朝、日文化交流史之一胜事也。余故乐而为之序。虽然，犹有进者，汉本《测疏》传世既久，展转迻录，难免鲁鱼之讹。成公译本距测师不过百余年，去古未远，所据原文，必更近真。

若能对勘汉藏全疏异同，录为校记，以饷学人，则功德更为圆满矣。此一事也。又闻《丹珠藏》中尚有无著菩萨所作《解深密经释》，文约义丰，为斯宗要典，译而出之，与此《疏》相辅而行，则更如画龙点睛矣。此又一事也。质之高贤，以为何如？是为序。