据《死心悟新禅师语录（黄龙四家录第三）》卷一：

圜悟归蜀，元还淅东。铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧，盖尝问道于圜悟，且阅其《语录》，至题肖像，得元为人，乃致开法南明山。遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。方丈古公，乃灵源高弟，闻其提唱，亦深骇异。以是见当时所至，龙象蹴踏。如元高道，尚复群居，既邃所养，逢辰则出，所以轩特于世。今夫珉中玉表，急于求售者，视元之操履，能无恧乎！

此处也讲到了景元悟道的经历及得到圆悟的特别器重，并赞美其不急于出世。景元号称“元布袋”，宋人已有此说，到底为何，说法不一。

圆悟住云居二年，建炎三年（1129）退院归蜀，以法衣授景元。景元归浙东，韬光养晦，不求闻达。耿延禧守括苍，读《圆悟语录》，知有元侍者，便欲其开法南明，便令人四处寻访，在台州报恩寺众寮中得之，强其出山。

景元在报恩时，灵源惟清（？－1117）门人灵峰惟古禅师为住持，为其引座，闻其提唱，深异之。惟古禅师举郁山主悟道颂及白云端见杨歧公案，请其分判，颇见精彩。

如此景元最看重的是自由自在，并不在乎是否当住持，因此在南明时间不长，便退居永嘉护国。据《会稽志会稽续志》卷二，明槖于绍兴四年四月以左奉议郎任浙东提点刑狱置使，六年正月致仕。又据《建炎以来系年要录》卷九十二、一百五，吕丕问于绍兴五年（1135）八月知处州，次年因政绩突出晋一官。如此二人请其住持连云当在绍兴五年（1135）末。

景元住连云时，应庵昙华来访。

据道融《丛林盛事》卷一：

应庵初依蒋山圆悟会中，与此庵元为友。及元住处之连云，华从虎丘隆会中来。初到，便令作首座，未久，令立僧。元上堂云：“西河有师子，连云出虎兕。亲从猛虎窟中来，文彩爪牙悉皆备。虽未及惊群，已有食牛志。痛念杨岐宗，令之如扫地。竖起铁脊梁，与先师出气。诸人还识么？两眼大如环，当头立底是。”

应庵昙华自虎丘绍隆（1077－1136）会中来，其叶虎丘尚未示灭，故当在绍兴五年（1135）景元住连云之初。此后应庵相从十余年，为其首座，并分座说法，成为景元的得力助手。

景元后迁真如，晚至台州护国广恩禅院。四方法徒闻风而至，法席大盛。然而他享寿不永，五十三岁便因微疾入灭，诸方惜之。

景元如同永嘉大师玄觉，虽然寿命不长，却享有盛誉。他的门人有简堂行机（1113－1180）、或庵师体（1108－1179）等，特别是或庵一系，传承久远，至十余世，也是圆悟一门传承较长的一系。