法缘法师（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：丹珍旺姆）

2010年11月22日，首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。闽南佛学院讲师法缘法师在研讨会上发表了题为《从雪窦重显<颂古百则>到圆悟克勤<碧岩录>》的主题演讲如下：

中国禅宗虽以“不立文字”、“以心传心”为标榜，然而在传法和发展过程中又离不开文字，唐末五代有大量语录、偈颂等传世。进入宋代，逐渐形成以颂古、拈古、代语、别语等为重要文字表达形式的文字禅。云门宗的雪窦重显是云门文偃下三世，是宋代文字禅的著名代表人物，他受汾阳善昭的影响所作之《颂古百则》属于宋代文字禅的重要形式之一，把宋代的颂古之风推向高潮，在禅林影响很大。继重显之后，圆悟克勤评唱其《颂古百则》而为《碧岩录》。《碧岩录》的问世标志着宋代文字禅达到了炽盛的程度，禅林对其的评价是褒贬不一，有人对它评价很高，称为“宗门第一书”；也有人反对这种雕饰言辞、舞文弄墨的作法，认为有违直指人心、不立文字的宗旨。那么到底该如何看待《颂古百则》和《碧岩录》？如何看待宋代文字禅的嬗变？

法华经中说：“佛以一大事因缘故出现于世间，为令众生开示悟入佛之知见。”诸佛菩萨为了能令众生悟入佛之知见，无论是横说还是竖说，种种譬如，方便善巧。也正如禅宗的祖师为了令学人参见本来面目，或嬉笑怒骂，或棒喝交弛，或立言说，或不立言说，皆是指向行人“向上一着”。

中国禅宗虽以“不立文字”、“以心传心”为标榜，然而在传法和发展过程中又离不开文字，唐末五代有大量语录、偈颂等传世。进入宋代，逐渐形成以颂古、拈古、代语、别语等为重要文字表达形式的文字禅。云门宗的雪窦重显是云门文偃下三世，是宋代文字禅的著名代表人物，不仅有六卷语录（包括说法语录、勘辩、偈颂、举古、拈古、代语、别语等）流世，还有著名的颂古著作《雪窦显和尚颂古》一卷传世。关于雪窦重显，在记载他的传记、灯录、塔铭中，对其皆称赞甚高，有的称他为“云门中心”之祖。

雪窦《颂古百则》是重显从古圣贤机缘语录中选出一百则公案，分别附加颂古，以阐扬其意。由于雪窦见地纯正，境界高邈，且其偈颂文字雅正，寓意深刻，故自问世以来，禅林中競相传颂。但雪窦颂古对一般悟性不高的人来说，如蚊叮铁牛，难为下口。如《碧岩录序》载普照的话说：“雪窦禅师，具超宗越格正眼，提掇正令，不露风规。秉烹佛锻祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁，敦敢钻研；蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微。”

普照的话说明，重显的颂古不易为一般人所理解，需要对其进行再解释，因此圆悟克勤在开堂说法时，为方便后学，使学人更易理解《颂古百则》的妙旨，乃以重显《颂古百则》为底本，加以评唱而成《碧岩录》。此书是诠释雪窦颂古的权威性著作，是在宋代出现的唯一评唱体语录，也是宋代文字禅的最高形式或最后阶段。《碧岩录》在中国禅宗史上占重要地位，是一部有巨大影响的著作。

从雪窦重显《颂古百则》到圆悟克勤《碧岩录》可谓是将宋代文字禅逐步推向了鼎盛。雪窦之《颂古百则》、克勤之《碧岩录》在当时影响既大，宋以来文字禅的流弊也就不免要联系到他们的身上。

综上所述，禅宗发展到宋代，进入了一个全新即所谓文字禅时代。从雪窦重显《颂古百则》到圆悟克勤《碧岩录》标志着宋代文字禅发展到了顶峰，完成了中国禅风的一大转变。由此，中国禅宗史上出现了独特的富有诗意的宗教文化景观。