刘正平：上座部佛教对于傣族社会伦理的影响

编者按：2013年11月1日至3日，云南省佛教协会与大理崇圣寺联合举办2013崇圣论坛，全国著名佛教文化专家、大德高僧发表真知灼见，共论云南佛教在中国国际文化战略中的地位和作用。昆明理工大学社会科学学院副教授刘正平发表了题为《上座部佛教对于傣族社会伦理的影响》的主题演讲，论文全文如下：

一、 傣族先民的伦理思想

云南的傣族主要居住在西南部中缅边境的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连等地，其余散居在新平、元江等三十余县。据考证，傣族是中国古代濮人的后裔，属于百越民族的一支。《史记•大宛列传》记载：“昆明之属无君长，善寇盗，辄杀略汉使，终莫得通。然闻其西可千余里有乘象国，名曰滇越。”滇越国可能是历史文献中记载最早的傣族先民建立的国家，大概即是今天西双版纳一带，唐、宋称“金齿”、“黑齿”、“白衣”，元、明、清则称作“白夷”、“摆夷”、“百夷”。

傣族先民的伦理思想可以从傣族的创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》以及法典《芒莱》和道德善书《舒帕西塔》中了解到。创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》有贝叶刻本和棉纸抄本两种版本，最初大约创作于公元前傣族原始公社时期，一直口传散布在民间。佛经文字传入傣族地区后，僧侣们根据传说整理成韵文15000多行，内容包括宇宙开天辟地、“英叭”神诞生、人类形成以及傣族先民兴起、迁徙、定居的神话故事和历史人物传说。在史诗第八章和第九章中阐述了傣族先民对于善恶的伦理解释。在第八章《人类形成》中，萨丽捧问召诺阿世界上什么最黑，召诺阿请教了大神桑嘎西后回答说：“所谓天底下最黑，莫过于人心。人心难猜测，人心难辩明。贪婪与暗算，是人类灾祸，祸根来自黑心肠。心黑是邪恶，邪恶会暗算，暗算最难防。心黑最可怕，心黑藏尖刺，面笑心中恶，人眼看不见，毒心比夜黑。”萨丽捧又问什么最亮，召诺阿回答说：“所谓天底下最亮，莫过于智慧。没智慧的人，有眼也无用。有智慧的眼，能通观万变。智慧胜双眼，天下它最亮”。史诗用譬喻的方式论述了伦理上的善恶分别需要建立在智慧抉择上，用智慧观察人心，就知道邪恶的行为出自黑心，而良善的行为出自智慧。

在第九章《葫芦人的传说》中，傣族先民用神的意志来说明人类为什么需要良善的伦理生活。史诗解释说不纯洁的道德会引起天神的震怒，天神曾经一次又一次地毁灭大地和人类，最终人类才学会了如何伦理的生活。在本章开篇处有这么一段描述：“从神开天起，从神辟地始，到人类形成，时间久远亿万年。天地毁了又形成，人类灭了又诞生，遭灾数千次，天地才永牢，人类才纯贞。”为什么人类诞生后会遭受多次毁灭呢？史诗中说人类先后经历了三次诞生和两次毁灭。第一次人类诞生，是因为天神“帝娃达”变成绿蛇诱骗两个“贡曼神”吃了芒果变成了人，绿蛇又诱骗两人吃了生殖果变成了男人和女人，两人结成夫妻繁衍后代。人类偷吃了疾病果而死亡，但蛇却偷吃了生命果而长生不死、爬满大地，神不满意这种状况，用大火、大水把人和蛇一起消灭了。第二次人类诞生，是大神桑嘎西和桑嘎赛创造的。神最后毁灭人类，是因为人类中出现父女乱伦、道德堕落现象，天神说：“这代人不好，美丑都不分，比动物要蠢，他们不是人。”因此就将人类消灭了，把人种保存在葫芦中而产生了第三次人类。

从史诗描述三次人类诞生的顺序看，傣族先民的社会婚姻伦理先后经过了三次变革。最早的婚姻形式大概主要以血亲兄妹婚姻为主，在贡曼神变人和大神桑嘎西和桑嘎赛造人的故事中，婚姻和繁衍都是在兄妹间进行的。傣族民间故事《布桑该•耶桑该》中也记录了一段兄妹婚。布桑该和耶桑该生下一男一女，兄妹结婚后又生有数男数女，兄妹间又互相通婚发展成为一个国家。第二阶段婚姻形式出现过杂婚，血亲父母子女可以相互通婚。《葫芦人的传说》中出现的是父亲和女儿通婚，在民间故事《朗京布》中说人类的祖先是猴子，一只猴子和自己的母亲通婚，繁衍子孙组成了国家，后来分居各地形成101个部族。这阶段属于杂婚。第三阶段傣族的伦理受到佛教文化影响，开始排斥兄妹婚和父母子女杂婚，提倡一夫一妻制。在史诗的《迁徙篇》中，傣族的首领帕雅桑木底说：“就从今日起，人类要配偶，配偶成夫妻，夫妻要同住，觅食两人去，共同养儿育女……生下儿女后，等他们长大，也要像长辈，男女相配偶，结为好夫妻，永远不分离。”帕雅桑木底带领傣族先民开始了在有水的坝子安居生活，但婚姻也不完全是一夫一妻制，大概是不同部族婚姻形式不同，并没有象汉民族一样形成整个民族统一的伦理道德。此后傣族出现了两个女王，一个叫萨丽捧，另一个叫约相。这段故事说明帕雅桑木底之后，或者是其他傣族部落进入了一段母系社会，女人在社会中拥有极大权力。另一部叙事诗《兰嘎西贺》中也记述了一群姊妹共同占有一个或多个丈夫的婚姻形式。傣族后来发展出妇女财产继承权，家庭喜欢生女孩，并实行“娶夫”制度，都和傣族先民的母系制度有关。在新中国前，傣族婚姻习俗还保留着男人到女家上门两三年才回父母家，婚后根据家庭劳动力情况，谁家缺少劳力就住谁家的习俗。傣族婚后夫妻的经济地位也较平等，这和汉民族男尊女卑的习俗有很大不同。

在傣族封建领主时期，逐渐出现了一批伦理道德书籍，如《舒帕西塔》、《土司对百姓的训条》、《祖父对孙子的教导》、《教训儿子处事的道理》、《教训妇女做媳妇的礼节》、《妇人戒77则》等。其中《舒帕西塔》是成年人伦理道德教育的一本重要书籍，共有84条格言。《舒帕西塔》建立的善恶观念源于《巴塔麻嘎捧尚罗》，傣族人用乌东巴拉树的果譬喻那些外表美内心恶的人，用牛肚子果譬喻那些外表不好内心善良的人，教育人们要勤学知识做善良的人。对行善去恶的要求可以看得出傣族的伦理道德受到佛教伦理的影响。在日常生活中，《舒帕西塔》要求人们尊敬爹妈、医生、官员、僧侣、教师、商人等。《舒帕西塔》并没有多少伦理道德本原的哲学探讨，而是把伦理和语言美、心灵美、行为美结合在一起，形成了一部日常实用的伦理书。